來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

最美人間四月天，面對(duì)一樹(shù)一樹(shù)花開(kāi)，擷滿一籃紛繁芳華，便將那無(wú)邊的爛漫春光，盡數(shù)收斂于咫尺絹素之間。傳統(tǒng)插花作為中華傳統(tǒng)生活美學(xué)的重要形態(tài)，歷經(jīng)千百年歲月流轉(zhuǎn)，追求自然美、線條美、意境美與整體美的和諧統(tǒng)一，由此形成了飽含東方意蘊(yùn)、充滿詩(shī)情畫(huà)意、形神兼?zhèn)涞莫?dú)特藝術(shù)風(fēng)格。以花為媒，傳遞歲時(shí)之意，為日常生活增添風(fēng)雅與美好。

生生不息：傳統(tǒng)插花躍動(dòng)精神力量

傳統(tǒng)插花，以自然花木為情感載體，通過(guò)構(gòu)思立意、布局造型，傳遞出人們對(duì)真、善、美的不懈追求。其藝術(shù)深處，始終躍動(dòng)著一種堅(jiān)韌向上、生生不息的生命力量，這力量源于先民對(duì)天地自然的虔敬感恩，對(duì)生命榮枯的深刻體悟。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先民便已“折枝以贈(zèng)，借花傳情”，插花的雛形在祭祀、禮俗與情感表達(dá)中悄然萌芽?！对?shī)經(jīng)》中“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”的吟唱，不僅記錄了以芍藥寄情的風(fēng)俗，更折射出先民對(duì)美好生活與真摯情感的質(zhì)樸向往。及至秦漢，隨著社會(huì)安定與文化繁榮，插花逐漸從自然野外融入居室生活。漢代畫(huà)像磚、陶俑及壁畫(huà)中已出現(xiàn)規(guī)整對(duì)稱的瓶花形象，其造型莊重、氣韻沉雄，反映出人們對(duì)秩序、生機(jī)與和諧的追求。漢代的花樹(shù)綠釉陶盆的發(fā)現(xiàn)，證明當(dāng)時(shí)人們以藝術(shù)化的手法將自然景致縮于盆器之中，開(kāi)創(chuàng)了“器納天地、景寓一隅”的寫(xiě)意式插花先河。

隋唐五代，插花藝術(shù)臻于鼎盛，形成了全面發(fā)展的繁榮局面。唐代社會(huì)愛(ài)花、簪花、賞花成風(fēng)，歐陽(yáng)詹的《春盤(pán)賦》與羅虬的《花九錫》，描繪出春日插花的盛景，更彰顯了唐人珍視生機(jī)、禮贊生命的積極態(tài)度。其中《春盤(pán)賦》“多事佳人，假盤(pán)盂而作地，疏綺繡以為春……匪徒為以徒設(shè)，誠(chéng)有裨而有助者也”正是作者借插制春盤(pán)的習(xí)俗來(lái)傳遞并贊美其孝道之意。此外，五代時(shí)期出現(xiàn)的“占景盤(pán)”，則在花器形制上大膽革新，展現(xiàn)出技藝求精、不拘一格的創(chuàng)造精神。

宋代是中國(guó)插花藝術(shù)“雅俗共賞”的繁榮期，形成了插花理論體系。插花與點(diǎn)茶、焚香、掛畫(huà)同列為“生活四藝”，成為文人寄情自然、涵養(yǎng)心性的重要精神載體。同時(shí)，受理學(xué)思想熏陶，宋人插花尤為注重內(nèi)在寄托，風(fēng)格趨向清疏淡雅，追求“理念”與“意趣”，于簡(jiǎn)約中見(jiàn)深意，展現(xiàn)出宋人含蓄內(nèi)省、從容安頓的生命姿態(tài)。南宋李嵩的《花籃圖》以細(xì)膩的筆觸，提挈一籃春意，海棠秾麗，白碧桃清艷，連翹燦金，梔子含香，黃刺玫綴玉，眾芳俯仰生姿、疏密有致，綻放出一幅灼灼其華的生機(jī)圖卷。

元代因社會(huì)動(dòng)蕩，插花藝術(shù)發(fā)展緩慢，但宮廷插花仍舊保持隆盛之風(fēng)，而文人階層常借具有象征意義的花材，在清逸簡(jiǎn)淡的造型中追求自由，寄托身處世變而不移其志的孤傲風(fēng)骨。明清時(shí)期，插花深入民間，著述頻出，體系日臻完善。即便在近代社會(huì)動(dòng)蕩、藝術(shù)式微的時(shí)期，以“歲寒三友”為主題的插花作品，依然以其耐寒傲雪的形象，無(wú)聲地傳遞著中華民族不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。插花藝術(shù)，始終與民族的歷史命運(yùn)、時(shí)代的氣韻脈搏緊密相連，最終內(nèi)化為中國(guó)人生活方式與精神世界的一部分，成為中華文化基因中一抹溫暖而明亮的底色。

道器之間：傳統(tǒng)插花蘊(yùn)藏哲學(xué)智慧

傳統(tǒng)插花穿越千年仍歷久彌新，深層魅力在于其深厚博大的哲學(xué)根基，在有限的花器與花材中，營(yíng)造出無(wú)限的精神意境，成為中國(guó)人修身養(yǎng)性、安頓心靈的重要途徑。

道家“道法自然”“無(wú)為而治”的思想，為傳統(tǒng)插花奠定了美學(xué)基調(diào)。在創(chuàng)作中，它強(qiáng)調(diào)尊重花材的本性姿態(tài)，“不事雕琢，貴在自然”。梅之橫斜、蘭之幽婉、竹之勁節(jié)、菊之傲霜，其天然形貌與氣質(zhì)被最大限度地保留和彰顯。這種“因勢(shì)利導(dǎo)”的創(chuàng)作觀，摒棄了過(guò)度的干預(yù)與矯飾，追求的是一種“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)化境。插花過(guò)程本身，也成為創(chuàng)作者體悟自然規(guī)律、滌除玄覽、回歸本真的修行。在侍弄花草的寧?kù)o時(shí)刻，人得以暫別塵世喧囂，在與一花一葉的對(duì)話中，觀照生命榮枯的奧秘，獲得內(nèi)心的澄明與安寧。

儒家思想為傳統(tǒng)插花注入了深厚的人文精神與道德品格。古人慣于“以花喻人”，將植物的自然屬性與人的精神品格相類比，形成了豐富的花木文化體系。梅、蘭、竹、菊被譽(yù)為“四君子”，松、竹、梅并稱“歲寒三友”，皆因其凌寒傲雪、幽芳自守的特性，而被賦予君子堅(jiān)貞、高潔、謙遜、不屈的德操。插花因而超越了單純的裝飾功能，成為“立象以盡意”的載體，承載著“比德”“載道”的教化意義。自《詩(shī)經(jīng)》的“托物言志”，到宋明理學(xué)影響下“格物致知”的修身實(shí)踐，插花始終是文人雅士砥礪品格、陶冶性情、實(shí)現(xiàn)“成教化、助人倫”文化理想的重要方式。

佛教，特別是禪宗的傳入，為傳統(tǒng)插花開(kāi)辟了空靈、簡(jiǎn)約、深邃的美學(xué)境界。它追求的并非形式的繁復(fù)與色彩的絢爛，而是通過(guò)極簡(jiǎn)的造型，引導(dǎo)觀者超越物象本身，去觀照生命的本質(zhì)與無(wú)常，在靜默的審美體驗(yàn)中感悟禪機(jī)，獲得心靈的凈化與超越。這種美學(xué)趣味深刻影響了宋元以后的文人插花，使其在清雅之中更添一份哲思與妙悟。

《六尊者像》中羅漢像旁邊的花幾上放置有一口插著兩朵潔白牡丹的花缸。缸體通透，花朵挺立、花枝搖曳、比例勻稱、靈巧生動(dòng)。白牡丹，起初并不為人所欣賞，但因清淡、素雅的本色，征服了不少詩(shī)人。唐白居易《白牡丹（和錢(qián)學(xué)士作）》中的這句“對(duì)之心亦靜，虛白相向生”表明了詩(shī)人對(duì)白牡丹的喜愛(ài)，和潔白無(wú)瑕的白牡丹相對(duì)而坐，自己的情操也會(huì)受到凈化。而其中“虛白相向生”正是出自《莊子·人間世》“虛室生白”，指代情操高潔的人面對(duì)潔白的花可以相互感應(yīng)，相得益彰。

明代高濂的《瓶花三說(shuō)》、袁宏道的《瓶史》，以及清代李漁的《閑情偶寄》等著作，對(duì)傳統(tǒng)插花的技法、品第、意趣進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)與理論提升，尤其是“取花如取友”“花妙在精神”等主張，將插花從技藝層面提升至生命哲學(xué)與生活美學(xué)的高度。這些智慧穿越時(shí)空，至今仍為身處喧囂現(xiàn)代生活中的人們，提供了一方與自然對(duì)話、與自我和解的精神凈土。

古今對(duì)話：傳統(tǒng)插花成為文化紐帶

傳統(tǒng)插花不僅連接著中華民族的歷史與當(dāng)下，也成為溝通中國(guó)與世界的橋梁。它的生命力，正源于在堅(jiān)守核心精神的同時(shí)，不斷進(jìn)行著時(shí)代性的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從而在全球化語(yǔ)境中展現(xiàn)出獨(dú)特的文化價(jià)值與對(duì)話能力。

從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的草木寄情，到唐宋的生活藝術(shù)化，再到明清的理論體系化，傳統(tǒng)插花的傳承是一場(chǎng)跨越千年的文明接力。歷代文人墨客留下的詩(shī)詞、繪畫(huà)、典籍，大量文人筆記與譜錄，不僅是記錄技藝的載體，更是傳遞古人生活情趣、審美理想與哲學(xué)思考的媒介。通過(guò)它們，今人得以與古人進(jìn)行跨時(shí)空的“對(duì)話”，理解他們對(duì)自然、生命和美的理解，實(shí)現(xiàn)民族集體記憶與文化認(rèn)同的延續(xù)。

2008年，傳統(tǒng)插花被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由北京林業(yè)大學(xué)主管的北京插花藝術(shù)研究會(huì)在傳統(tǒng)插花代表性傳承人王蓮英教授的引領(lǐng)下，通過(guò)積極開(kāi)展學(xué)術(shù)研究、教育傳習(xí)、展覽展示等方式保護(hù)、研究傳統(tǒng)插花，堅(jiān)持推動(dòng)這項(xiàng)古老藝術(shù)的活態(tài)傳承與發(fā)展。

傳統(tǒng)的生命力在于回應(yīng)時(shí)代。當(dāng)代的插花藝術(shù)家與愛(ài)好者，在深入理解傳統(tǒng)美學(xué)精髓基礎(chǔ)上，積極探索與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、生活空間及審美需求的結(jié)合。在花材選擇上更多元自由，在造型設(shè)計(jì)上融入了現(xiàn)代環(huán)保意識(shí)，在應(yīng)用場(chǎng)景上從書(shū)齋客廳延伸至公共藝術(shù)、商業(yè)空間乃至數(shù)字媒體。借助互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體，插花知識(shí)、線上課程、作品分享得以廣泛傳播，使其從傳統(tǒng)的“小眾雅事”轉(zhuǎn)變?yōu)榭杀淮蟊娦蕾p、學(xué)習(xí)和參與的“生活美學(xué)”，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化資源在現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

中國(guó)插花很早就參與了中外文化交流。隋唐時(shí)期，隨著佛教?hào)|傳和文化交流，中國(guó)插花藝術(shù)深刻影響了日本花道的形成與發(fā)展。近代以來(lái)，特別是改革開(kāi)放后，中國(guó)插花越來(lái)越多地亮相于國(guó)際花藝展覽與文化交流平臺(tái)。它所倡導(dǎo)的“順應(yīng)自然”“和諧共生”“注重意境”等理念，與當(dāng)今世界普遍關(guān)注的生態(tài)環(huán)保、心靈關(guān)懷、可持續(xù)發(fā)展等議題高度契合。它不僅是中國(guó)的藝術(shù)，也以其獨(dú)特的東方智慧，為世界花藝百花園貢獻(xiàn)了別具一格的審美范式與哲學(xué)思考，成為促進(jìn)不同文明間相互理解、尊重與欣賞的“芳香使者”。

今天，我們更應(yīng)珍視、保護(hù)、傳承并活化這份珍貴的文化遺產(chǎn)。讓這穿越千年的雅韻與芳菲，不僅搖曳在古人的畫(huà)卷與詩(shī)詞里，更能繼續(xù)滋養(yǎng)當(dāng)代人的生活，并在與世界文明的對(duì)話中，綻放出屬于這個(gè)時(shí)代的、更加璀璨的光芒。

（作者：王丹丹，系北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院副教授）