清明前后，正是品春茶的時節(jié)。4月11日，來自華東師范大學民俗學研究所的張海嵐博士做客行知讀書會，從文徵明筆下的《惠山茶會圖》講起，帶現(xiàn)場讀者穿越500年時光，解讀明代文人的飲茶風尚與精神追求。

分享開篇，張海嵐便以《惠山茶會圖》為切入點，與現(xiàn)場讀者互動解讀畫作背后的故事，“這幅畫創(chuàng)作于1518年清明節(jié)前后，和我們現(xiàn)在的時間節(jié)點幾乎重合，作者是明代‘江南四才子’之一的文徵明。”她介紹，圖中描繪了七位文人在無錫惠山聚會品茶的場景，而其中的核心元素惠山“天下第二泉”，更是串聯(lián)起歷代文人的茶緣。

張海嵐解讀明代文人的飲茶風尚與精神追求。

“最早給這口泉定級的是唐代茶圣陸羽，茶圈有‘水為茶母’的說法，陸羽遍訪名山大川后，將惠山泉水定為天下第二泉?！睆奶拼_始，惠山第二泉就成為文人墨客的打卡地，蘇東坡、歐陽修、陸游都曾來此試茶，文徵明更是對這里的泉水情有獨鐘。

張海嵐還分享了文徵明對惠山泉的極致追求，“文徵明30多歲喝到惠山泉后，便執(zhí)著于用此水泡茶。即便住在蘇州，家中泡茶也只用惠山泉。為了喝到真正惠山泉，他甚至仿照虎符做竹符，與寺廟方丈各持一半，防止小童取水時偷懶造假，可見他對茶水的要求有多極致。”

《惠山茶會圖》描繪的是文徵明48歲時的一次好友聚會。明正德十三年（1518年），文徵明與七位友人相約前往無錫惠山的“天下第二泉”品茶。在文徵明筆下，眾人或坐于泉亭之下，或列鼎煮茶，或山徑信步，呈現(xiàn)出一種從容不迫、游樂山水的閑適心境。

《惠山茶會圖》

七人中的蔡羽在《惠山茶會序》中寫道，“七人者環(huán)亭坐，注泉于鼎，三沸而三啜之?！?張海嵐解讀，這是“三沸三啜”的煮茶方法，“這種煮茶方式是陸羽發(fā)明的，并非將水燒三次沸騰，而是觀察水泡變化，第三次水泡升起時投茶，水溫控制在80-85度，能避免茶的苦澀感，這也是明代文人飲茶的細節(jié)講究?！?/p>

江南地區(qū)經濟富庶，有明中葉，天下承平，士大夫以儒雅相尚。若評書、品畫、瀹茗、焚香、彈琴、選石等事，無一不精。加之明中后期政治黑暗，科舉不暢，以及心學的影響與休閑文化的興起，共同推動了明中后期文人飲茶集團的出現(xiàn)。

明代茶人集團的代表人物分布在蘇州、無錫、杭州等地，明末華亭人（今上海松江縣西）陸樹聲，亦是其中代表，著有《茶寮記》《煎茶七類》?！斑@些人物大量沉浸在飲茶這件事上，所以有明一代是中國歷史上茶書誕生最多的時代。每個人喝茶都有自己的心得感悟，他們寫茶詩、寫茶書，文徵明一生就寫了一百五十多首茶詩?！睆埡拐f。

心學的影響，更是明代文人飲茶風尚興起的重要原因。“王陽明心學有一個重要分支，就是研究人的快樂來源，”張海嵐博士說，“心學認為，快樂不來自外界的權力、金錢，而來自內心的力量，來自對道的追求。這些文人對仕途失望，便將情志寄托在喝茶、繪畫、彈琴上，這些事能讓他們獲得發(fā)自內心的快樂，與功名利祿無關?！彼谩堕L物志》舉例：“這本書里記載的都是‘沒用’的東西，對追求功名利祿毫無幫助，但正是這些東西，構成了明代文人的精神世界?！?/p>

講座現(xiàn)場

談及明代茶人集團的特點，張海嵐總結了四點：向內的自我追求、超脫而率真、知止而行樂、與傳統(tǒng)隱士如出一轍。“他們謝絕塵事，不做‘皺眉折心’的事，通過飲茶尋求內心的安靜，”她說，“‘忽睹海月來窗戶間，聽松風颯至，便足了一生’，這種境界，就是他們追求的清歡，不是放縱的享樂，而是發(fā)自內心的清雅之樂?！?/p>

與宋代繁復奢華的飲茶方式不同，明代發(fā)生了“廢團為散”的重大變革。人們不再注重飲茶的程序和形式，而是把日常生活中的飲茶活動當作一種藝術審美過程和人格修養(yǎng)方式，著力探求品茶的精神體驗和清雅趣味。明代茶圖亦是如此，不突出人，也不突出器皿，“常常是高山大河間只有小小的人在喝茶，突出的是人與自然的融合，這正是繼承了陸羽‘于野寺山園飲茶可廢繁器’的精神?！?/p>

“中國茶的審美高峰在宋代，茶器和整個過程的審美非常高雅。但是中國茶最終完成文化屬性，變成文人雅士日常生活中的一部分，變成人格養(yǎng)成、性靈抒發(fā)的過程，其實是在明代完成的。這也是中國茶文化重大的轉向。從注重人和器之間的關系，注重沖泡流程，注重茶葉的精美，器皿是否華麗，轉向關注茶本身，以及茶背后的人。從明代開始，通過茶我們看見了人，這才是中國茶文化精神最終得以沉淀和發(fā)揚的關鍵時期?！睆埡箍偨Y。

行知讀書會由寶山區(qū)大場鎮(zhèn)文化中心、閻華工作室、上海人民出版社市場部主辦。