本文參考?xì)v史資料結(jié)合個(gè)人觀點(diǎn)進(jìn)行撰寫，文末已標(biāo)注相關(guān)文獻(xiàn)來源

（西游記 開篇）

西游八十一難，妖魔鬼怪層出不窮，各種劫難也五花八門，要吃唐僧肉的，考驗(yàn)師徒情感的等等吧反正很多，但是有一類特殊的劫難非常耐人尋味，那就是西游記里有很多執(zhí)意要嫁給唐僧的女子。

她們不吃唐僧肉，而是要以身相許，跟唐僧過日子，比如女兒國國王，蝎子精，杏仙，地涌夫人，玉兔精，一算，正好五個(gè)。

表面上看，她們五個(gè)都在做同一件事情，那就是嫁給唐僧，但是如果仔細(xì)分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這五個(gè)人的動(dòng)機(jī)，訴求都是不同的，而且很不同，如果我們把這五個(gè)女子串聯(lián)起來，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的事情，她們都要嫁給唐僧，為什么？因?yàn)閷?duì)唐僧有欲望，那她們的欲望正好層層遞進(jìn)，構(gòu)成了一幅完整的人類需求圖譜。

首先我們說女兒國國王，這是五個(gè)女子唯一的人類，也是最有趣的一個(gè)。

西游記第五十三回：我門這一國，盡是女人，更無男子。

女兒國嘛女兒國，就是只有女兒，沒有男兒，這里自給自足，女子各司其職，治理的還不錯(cuò)，井井有條，是一種非常理想的烏托邦狀態(tài)，但是在這種狀態(tài)背后，隱藏著一個(gè)根本性的匱乏，那就是沒男人，缺男人。

沒男人不是政治問題，不是經(jīng)濟(jì)問題，這是人類最原始的本能需求問題。

我們看女兒國國王第一次看到唐僧的時(shí)候，她是一種什么樣的表現(xiàn)：

女王看到那心歡意美之處，不覺淫情汲汲，愛欲恣恣，展放櫻桃，小口呼道：大唐御弟，還不來占鳳乘鸞也！

這幾句話寫的那相當(dāng)直白了，淫性，愛欲毫不遮掩，因?yàn)樘粕粊?，女王長期壓抑的本能，她壓不住了，她已經(jīng)失態(tài)了，她是扯住唐僧，叫著御弟哥哥，還要拉著他上龍車。

您想那可是唐代啊，是古代，在當(dāng)時(shí)的倫理語境下，女王這番話可以說是驚世駭俗。

但是，如果我們?cè)O(shè)身處地的想一下女王的處境，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，她這樣的反應(yīng)幾乎是必然的，她是一個(gè)國家的國王，她擁有財(cái)富，權(quán)力，她長得好看，臣民們擁戴她，她什么都不缺，唯一缺少的就是最基本的生理需求的滿足，因?yàn)樗吘故侨?，不是妖怪，也不是神，她不可能無愛無欲。

馬斯洛需求理論把人的需求分成了五個(gè)層次，從低到高分別是生理需求，安全需求，社交需求，尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。

（馬斯洛需求理論）

女王這個(gè)就是生理需求，這是最底層，最基礎(chǔ)的需求，這是色情么？這是低俗么？這不是，這是人之為人的根本，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，再往上的需求都是空中樓閣。

但是我們要注意，當(dāng)唐僧最終選擇離開女王，要走了，女王沒有強(qiáng)留，她選擇了通關(guān)放行，成全唐僧，這個(gè)行為恰恰證明了女王的可貴之處，她的確渴望本能的滿足，但是她不愿意以強(qiáng)迫的方式來獲得，這就和后邊那些妖怪有本質(zhì)上的不同。

波伏娃曾在《第二性》中說：

女性不是天生的，而是被塑造的。

這句話放到女王身上非常合適，女王的身上既有被壓抑的本能渴望，也有作為一個(gè)人的尊嚴(yán)和克制。

其次，是蝎子精。

蝎子精就不壓抑，她本來是雷音寺里的蝎子，在如來座下聽佛經(jīng)的時(shí)候沒有合掌施禮，如來說你這么沒禮貌呢，于是推了她一把，結(jié)果蝎子精直接把如來給蜇了，蜇完了她就逃到下界，占山為王，唐僧師徒路過，她刮起一陣狂風(fēng)，就把唐僧卷走了。

她要嫁給唐僧的理由非常樸素：

西游記第五十五回：我與你做個(gè)道伴兒，真?zhèn)€是百歲和諧也。

道伴兒，這個(gè)說法很有意思，蝎子精不要榮華富貴，不要權(quán)傾朝野，因?yàn)樗皇侨?，她沒有人在社會(huì)上那種世俗的欲望，她想要的就是一個(gè)伴兒，她要和唐僧一起念佛讀經(jīng)，一起相伴到老，用今天的話說，她想要的是一個(gè)家。

家能帶給我們什么？是安全感和歸屬感。

這就是需求理論的第二層，安全需求。

當(dāng)生理需求被滿足之后，人就開始追求穩(wěn)定，安全，可預(yù)期的生活。

我們可以在書中看到，唐僧不吃葷腥，不吃肉，蝎子精還貼心的給他提供素菜水果，她經(jīng)常和唐僧念叨，說我一生就追求清閑自在，這不就是想要和唐僧組成一個(gè)家么？

但是，蝎子精的追求方式有問題，她試圖用武力強(qiáng)行留下唐僧，用威脅來逼迫唐僧就范，但她不能理解，家不是靠強(qiáng)迫來組成的，家是靠雙方的信任和承諾來組成的，家里必須有真情實(shí)感才叫家，所以最后她不僅沒能和唐僧組成家，還把性命給弄丟了。

（西游記 劇照）

接著是杏仙。

杏仙是杏樹修煉成精，家住荊棘嶺，反正她那塊全都是植物成精了，什么松樹精，柏樹精，很多，這幫樹精都一起住。

這幫樹精把唐僧抓走之后，也不是要吃肉，而是把唐僧奉為座上賓，供給他吃喝，跟他以詩會(huì)友，談禪論道。

唐僧很難得，跟這些精怪還玩的挺好，處的跟朋友似的，席間杏仙仰慕唐僧的才華，就想要和唐僧處對(duì)象，邀請(qǐng)他共度良宵，身邊一些樹精也保媒撮合：

西游記第六十四回：

杏仙盡有仰高之情，圣僧豈可無俯就之意？如不見憐，是不知趣了也。

仰高俯就，這就是需求理論的第三層，生理需求被滿足了，安全需求被滿足了，人就會(huì)開始追求情感的共鳴，精神的契合，杏仙也是什么都不需要，錢財(cái)，權(quán)力，名聲她都不需要，她喜歡唐僧也是因?yàn)樘粕胁湃A，她要的是一個(gè)能和她談詩論道，心靈相通的知音。

只是，唐僧畢竟是取經(jīng)人啊，他有任務(wù)在身，才華只是他的手段，而不是他的目的，荊棘嶺這一難的設(shè)計(jì)也頗有深意，當(dāng)唐僧沉溺于詩文唱和之時(shí)，杏仙就出現(xiàn)了，這似乎就是在說，如果一個(gè)人精神上的追求偏離了基本方向，同樣可能成為修行的障礙。

然后，是地涌夫人。

陷空山無底洞的地涌夫人，是金鼻白毛老鼠精，她可以說是這五個(gè)女子里情感最復(fù)雜，最令人動(dòng)容的一個(gè)了。

地涌夫人原本是一只偷吃如來香花寶燭的老鼠，后來被托塔李天王捉住，李天王饒了她一條性命，她下界之后就拜李天王為義父，日日供奉牌位，天天三跪九叩，您看這還是一個(gè)重情重義，知恩圖報(bào)的妖精。

她把唐僧擄走，也不是為了吃肉，也是為了成親，要結(jié)婚。

我們可以看兩個(gè)細(xì)節(jié)：

西游記第八十二回：且不吃，把杯兒放住，與唐僧拜了兩拜，口里嬌嬌怯怯，敘了幾句情話。卻才舉杯。

唐僧假裝給她斟酒，她先是接在手里，但是又把杯子給放下了，對(duì)唐僧拜了兩拜，還說了很多情話，這個(gè)動(dòng)作，用現(xiàn)在話說，透露出一種儀式感，說明地涌夫人重視這段關(guān)系，她希望這段關(guān)系是正式的，是被尊重的。

西游記第八十二回：好和尚，阿，果是個(gè)真人，一日夫妻未做，卻就有這般恩愛也。

唐僧親自給她摘桃子吃，她非常感動(dòng)，認(rèn)為這是唐僧對(duì)她的愛意和尊重，她驚慌失措，喜不自勝，開心極了。

這就是需求理論的第四層，尊重需求，地涌夫人不僅要有一個(gè)丈夫，有一個(gè)家，她還要被愛，被重視，被珍視，她希望自己的情感得到回應(yīng)，自己的付出能被看到，正是因?yàn)檫@種希望，或者說渴望如此之強(qiáng)烈，所以她心甘情愿的相信了唐僧的欺騙。

地涌夫人的悲劇就在于，她混淆了被需要和被愛的區(qū)別，唐僧需要陪她演戲才能脫身，這不是愛，這是利用，但渴望被尊重的人，往往分不清這兩者的區(qū)別。

（西游記 話本）

最后一個(gè)，是玉兔精。

這個(gè)玉兔精，是最特殊的一個(gè)。

西游記第九十三回：知得唐僧今年今月今日今時(shí)到此他假借國家之富搭起彩樓欲招唐僧為偶采取元。

什么意思呢？意思是玉兔精根本就不喜歡唐僧，她也不要愛情，不要家庭，不要尊重，在原書中她甚至沒有正眼看過唐僧，她要的是唐僧的元陽真氣，有了這個(gè)真氣，她就能從下仙升級(jí)為太乙上仙，作者專門回看了一下這一章節(jié)，玉兔精從頭到尾和唐僧基本是零交流，后來也只是礙于形勢(shì)才拉了拉手，可以看得出來，她甚至不在乎唐僧是誰，她只在乎唐僧有什么。

這就是需求理論的最高層次，自我實(shí)現(xiàn)需求，當(dāng)所有的低層次需求被滿足之后，人就開始追求超越自我，實(shí)現(xiàn)更高價(jià)值的終極目標(biāo)，玉兔精要做上仙，她要突破的是現(xiàn)有的身份限制，達(dá)到更高的境界。

這也是玉兔精的缺陷，她把他人當(dāng)做工具，而不是目的，唐僧在她眼中甚至都不是一個(gè)人，而是一種資源。

康德曾說：

人是目的，不是手段。

如果把人當(dāng)做手段的追求，那么無論目標(biāo)多么崇高，最終都會(huì)走向異化。

要不說西游記是四大名著之一，這五個(gè)女子按照出場(chǎng)順序排列，和一九四三年馬斯洛提出的需求層次理論完全吻合，不過西游記成書于明代，比馬斯洛早了三百多年，吳承恩不可能知道這個(gè)理論，但吳承恩卻可以用藝術(shù)化的方式來呈現(xiàn)同樣的洞見——

人類欲望的層次性和結(jié)構(gòu)性，不同的人在追求不同的層次，每一種追求也都會(huì)帶來不同的困境。

當(dāng)然，這些女人，妖精，她們很難說是簡(jiǎn)單的反派，她們只是有欲望，想要男人的，想要成家的，想要知音的，想要被愛的，想要提升自己的，哪一個(gè)有錯(cuò)？哪一個(gè)都沒錯(cuò)，這都是人的正當(dāng)需求。

問題在于，正是因?yàn)橛杏覀儾攀侨?，但面?duì)欲望時(shí)的反應(yīng)，卻把我們分成了不同的人...

唐僧拒絕了她們所有的人，不是因?yàn)樘粕疀]有欲望，沒有感情，豬八戒要打死杏仙的時(shí)候，唐僧大呼小叫攔著不讓殺，在女兒國走的時(shí)候更是依依不舍，誰都看出他動(dòng)情了，他能夠拒絕，是因?yàn)樗懈叩淖非?，那就是西天取?jīng)，普度眾生。

這不是說欲望應(yīng)該被壓制，而是說在欲望之上，一定還存在更重要的東西。

至于是什么，人有不同，那就只有天知道了...

參考資料：

《西游記》

《長春真人西游記》

《楊東來先生批評(píng)西游記》

呂博,李鶴男.《西游記》中的儒教人物嬗變初探.遼寧師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2026

毛志勇.《西游記》的話語建構(gòu)與秩序重構(gòu).淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2026