天下為公、天下大同出自《禮記·禮運(yùn)》，是歷史上中華民族關(guān)于社會(huì)理想最具代表性和影響力的觀(guān)念。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次引用，向世界闡明中華民族自古以來(lái)就懷有高遠(yuǎn)的社會(huì)理想。2023年6月2日，總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)天下為公、天下大同的社會(huì)理想，指出其對(duì)于塑造中華文明突出特性的價(jià)值。今天，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，仍需不斷從中汲取思想營(yíng)養(yǎng)。

一

中華民族“公”的觀(guān)念由來(lái)已久，包括公道、公平、公共、公正等方面，貫穿政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、對(duì)外交流等領(lǐng)域，是中華文明重要的價(jià)值基因。史前時(shí)期，人類(lèi)長(zhǎng)期生活在原始社會(huì)，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成氏族公社制度，人們?cè)谑献鍍?nèi)部共同生產(chǎn)、平均分配。氏族公社制度是最原始的公有制度，也是人類(lèi)產(chǎn)生“公”觀(guān)念的歷史根源。正如恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出的，那是在生產(chǎn)力低下的條件下實(shí)行的“原始的自然產(chǎn)生的公有制”，私有制是生產(chǎn)力發(fā)展的階段性結(jié)果。

隨著私有制、階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生，人類(lèi)逐步進(jìn)入文明社會(huì)。在中國(guó)歷史中，“公”也由與氏族社會(huì)集體生活相關(guān)的觀(guān)念，發(fā)展出與“私”相對(duì)的含義。《詩(shī)經(jīng)》中的“雨我公田，遂及我私”和“言私其豵，獻(xiàn)豜于公”等詩(shī)句，顯示出當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)產(chǎn)生公私有別、先公后私的意識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王室衰落，諸侯崛起，西周延續(xù)了近300年的宗法分封制發(fā)生根本動(dòng)搖，思想觀(guān)念也受到劇烈沖擊。具體到公私觀(guān)念上，人們突破了舊有思維框架，不再將權(quán)力視作對(duì)天子權(quán)力的分有，轉(zhuǎn)而將其視為個(gè)人私有之物。同時(shí)政治權(quán)力不斷下移，“禮樂(lè)征伐”從“自天子出”到“自諸侯出”到“自大夫出”最后到“陪臣執(zhí)國(guó)命”，大夫的私人家臣開(kāi)始竊取國(guó)柄、干權(quán)亂政。在上行下效過(guò)程中，政治秩序日益敗壞，私有觀(guān)念也在社會(huì)各個(gè)階層廣泛傳播。私有觀(guān)念空前強(qiáng)化帶來(lái)嚴(yán)重后果，對(duì)諸侯而言，他們不斷通過(guò)變法、戰(zhàn)爭(zhēng)、兼并等方式擴(kuò)大勢(shì)力范圍；對(duì)中下等貴族和一般民眾而言，他們仿效上層階級(jí)，為了個(gè)人利益不惜沖破政治和倫理秩序，整個(gè)社會(huì)逐步陷入“禮壞樂(lè)崩”局面。

面對(duì)私有觀(guān)念的泛濫，諸子百家中的許多學(xué)派意識(shí)到西周以來(lái)以分封制為基礎(chǔ)建立的“公”觀(guān)念已無(wú)法收束人心，在新的現(xiàn)實(shí)條件下重塑“公”觀(guān)念成為重建政治與價(jià)值秩序的關(guān)鍵。儒家、墨家、道家、法家對(duì)此均有論述。孔子代表的儒家強(qiáng)調(diào)“公”是執(zhí)政者必須具備的政治德行，《論語(yǔ)》指出“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)”，認(rèn)為執(zhí)政者只有做到公平公正才能令百姓滿(mǎn)意；《荀子》指出“君子之能以公義勝私欲也”，在公私相對(duì)的張力下，執(zhí)政者要以公義勝私欲，“公”具有原則性的優(yōu)先。《墨子》主張“舉公義，辟私怨”，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)兼相愛(ài)、交相利，不應(yīng)有所偏私和區(qū)別?！独献印窂?qiáng)調(diào)“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”，天地?zé)o私才造就了天地的長(zhǎng)久，執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)仿效天地之大德，以無(wú)私之心治理天下。法家則認(rèn)為法才真正代表“公”，《商君書(shū)》指出“法者，君臣之所共操也”，“君臣釋法任私，必亂。故立法明分，而不以私害法，則治”，一切都應(yīng)斷之于法；《韓非子》指出“能去私曲就公法者，民安而國(guó)治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱”，認(rèn)為公私分明關(guān)乎國(guó)家存亡。

天下為公、天下大同出自《禮記·禮運(yùn)》，呈現(xiàn)了中華民族關(guān)于理想社會(huì)的早期構(gòu)想。圖為宋刻本《禮記·禮運(yùn)》。 中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館古籍館供圖

《禮記·禮運(yùn)》明確提出天下為公、天下大同的社會(huì)理想，這是對(duì)先秦以來(lái)諸子百家特別是儒家崇公抑私主張的歷史性總結(jié)。《禮運(yùn)》認(rèn)為“小康”和“大同”代表著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的兩種理想形態(tài)。小康社會(huì)以“天下為家”作為根本精神，人們以家庭為單位占有生產(chǎn)資料和生活資料，國(guó)家形成以嚴(yán)尊卑、別善惡、明賞罰、界內(nèi)外為主要內(nèi)容的禮制秩序，整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定有序。盡管小康社會(huì)已經(jīng)達(dá)到較高水平，但《禮運(yùn)》指出在小康社會(huì)之上還有一個(gè)更高水平的理想社會(huì)，就是大同社會(huì)。與小康社會(huì)不同，大同社會(huì)的根本精神是“天下為公”?！按蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦”。在這個(gè)社會(huì)形態(tài)下，政治上，人們平等參與，選賢任能；經(jīng)濟(jì)上，財(cái)貨“不必藏于己”，盜賊絕跡；觀(guān)念上，勞力“不必為己”，人們超越私有觀(guān)念，關(guān)心社會(huì)，以參與勞動(dòng)、奉獻(xiàn)社會(huì)為常態(tài)；倫理上，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，人們超越一家之私，以公共的社會(huì)價(jià)值為追求，共同創(chuàng)造社會(huì)福祉；社會(huì)關(guān)系上，人人平等，各盡其能，并為老弱病殘、鰥寡孤獨(dú)積極提供社會(huì)救濟(jì)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人道主義關(guān)懷。大同社會(huì)呈現(xiàn)了一幅不分彼此、人人為公的美好圖景。

此后，天下為公、天下大同的觀(guān)念貫穿了中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程并不斷豐富發(fā)展。一方面，這一觀(guān)念與秦漢以來(lái)大一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家形態(tài)相結(jié)合，參與構(gòu)建國(guó)家政治秩序。漢代劉向在《說(shuō)苑·至公》中提出“人君之公”在于“以公與天下”，“人臣之公”在于“忠于事君，仁于利下”，明確將“公”作為執(zhí)政者的最高原則。另一方面，這一觀(guān)念也成為社會(huì)有識(shí)之士批判君主集權(quán)以及歷代農(nóng)民起義提出“等貴賤、均貧富”等主張的重要思想資源。明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之均引用這一思想資源，批判后世君主違背“天下為公”原則，“以我之大私為天下之大公”，使天下成為君主個(gè)人私產(chǎn)，從而有力推動(dòng)了政治觀(guān)念變革。近代中西文化碰撞之際，天下為公、天下大同的觀(guān)念更成為思想家們?nèi)谪灩沤竦乃枷霠I(yíng)養(yǎng)?？涤袨樽珜?xiě)《大同書(shū)》，主張破除國(guó)界、級(jí)界、種界、形界、家界、產(chǎn)界、亂界、類(lèi)界、苦界等九種界限，最終達(dá)到消除壓迫與束縛的大同社會(huì)。概言之，作為一種觀(guān)念形態(tài)，天下為公、天下大同在中華民族觀(guān)念體系中具有基礎(chǔ)性的重要地位，深刻影響和塑造了中國(guó)人的精神世界，體現(xiàn)了中華文明對(duì)理想秩序的追求。

二

天下為公、天下大同的社會(huì)理想是在新舊秩序交替、社會(huì)動(dòng)蕩的歷史節(jié)點(diǎn)上提出的，以“公”的實(shí)踐原則與“大同”的崇高理想對(duì)社會(huì)進(jìn)行構(gòu)想和規(guī)范，凝聚了先秦以來(lái)中華民族的共同智慧。

影響了中國(guó)古代的政治傳統(tǒng)。天下為公、天下大同的社會(huì)理想提出時(shí)主要針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)權(quán)力不斷下移、空前私有化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！抖Y記·禮運(yùn)》以“天下為公”精神為中心，設(shè)計(jì)了包含政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、道德在內(nèi)的大同方案。其中政治問(wèn)題是《禮運(yùn)》關(guān)心的核心問(wèn)題，天下為公、天下大同首先批判的就是權(quán)力為私人占有的觀(guān)念和現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)公共性是政治權(quán)力的根本屬性。成書(shū)于秦統(tǒng)一中國(guó)前夕的《呂氏春秋》影響深遠(yuǎn)，《貴公》、《去私》篇被放在全書(shū)十二紀(jì)之首，可見(jiàn)其對(duì)“天下為公”觀(guān)念的重視?！顿F公》篇指出，“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公”，“天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類(lèi)；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人”，主張君主須有以天下為重的公心。秦國(guó)橫掃六國(guó)，建立中央集權(quán)的大一統(tǒng)國(guó)家，新的政治秩序確立，世襲制成為最高政治權(quán)力的繼承方式。但是天下為公、天下大同的觀(guān)念并未就此退出歷史舞臺(tái)，而是與“家天下”觀(guān)念形成鮮明對(duì)照，并對(duì)其形成一定的約束。漢承秦制，《漢書(shū)》強(qiáng)調(diào)“去無(wú)道，開(kāi)有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也”?！疤煜聻楣边@一觀(guān)念為后世所繼承，并在中國(guó)歷史上形成世襲制下從觀(guān)念層面規(guī)范君主集權(quán)的“公天下”思想傳統(tǒng)。

深化了中華民族對(duì)理想世界的思考。天下為公、天下大同的表述都以“天下”作為單位，表明這一社會(huì)理想超越了國(guó)家層面，體現(xiàn)著中華民族關(guān)于人類(lèi)應(yīng)當(dāng)如何共處的深邃思考。具體而言，天下為公、天下大同關(guān)于理想世界的思考認(rèn)為“天下乃天下之天下”，天下不是某個(gè)或者某些民族、國(guó)家生存的空間，而是面向所有人群開(kāi)放的空間，包括華夏民族和非華夏民族的五方之民應(yīng)當(dāng)并存于天下之中。這些思考表達(dá)了中華民族對(duì)不同人群平等生存權(quán)的肯定，并以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生了不同民族、不同國(guó)家應(yīng)當(dāng)在天下之中和平共處的思想。同時(shí)，這一社會(huì)理想認(rèn)為政治秩序應(yīng)當(dāng)建立在以“公”與“大同”為代表的道義基礎(chǔ)上，王道而非霸道應(yīng)成為政治運(yùn)行的規(guī)則。早在《尚書(shū)》中就有“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)黨無(wú)偏，王道平平。無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直”的記載。王道強(qiáng)調(diào)“以德行仁”、“義立而王”，認(rèn)為武力壓制不能使別國(guó)真心歸服，只有立足于仁義才能取得別國(guó)信任，建立穩(wěn)定和諧的政治秩序；推崇“保民而王”，王道不是為了稱(chēng)霸，而是要以保民為根本目的，將實(shí)現(xiàn)天下黎民的民生福祉看作最重要的事情?！疤煜聻楣敝刑N(yùn)含的這種天下無(wú)外和遵循王道的思想，成為中華民族理解和思考世界秩序的思想起點(diǎn)，成為反對(duì)霸權(quán)思維、窮兵黷武，建構(gòu)萬(wàn)類(lèi)共存、協(xié)和萬(wàn)邦世界圖景的思想資源。

提升了中華民族的思想道德境界。《禮記·禮運(yùn)》中天下為公、天下大同的思想本身就蘊(yùn)含著對(duì)人的道德境界的要求。孔子強(qiáng)調(diào)“仁”即“愛(ài)人”，人們?cè)陴B(yǎng)成“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信”的基本德行后，就應(yīng)當(dāng)在廣闊的社會(huì)生活中“泛愛(ài)眾”，“泛愛(ài)眾”代表了對(duì)人更高的德行要求。孟子繼承孔子以愛(ài)言仁的傳統(tǒng)，進(jìn)一步提出“惻隱之心，人皆有之”的觀(guān)點(diǎn)，從人性的角度出發(fā)指出對(duì)他人的同情之心是人生來(lái)就具有的天性。在孟子看來(lái)，人人都有對(duì)他人的不忍之心，只要這一天性不被遮蔽，那么人人都能做到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，由近及遠(yuǎn)、由親及疏地對(duì)他人加以體恤和關(guān)懷。宋明時(shí)期，思想界普遍接受了“仁者無(wú)不愛(ài)”的博愛(ài)觀(guān)念，并在此基礎(chǔ)上提出“萬(wàn)物一體”的思想。程顥指出“仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也”，王陽(yáng)明指出“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉”。這些論述都主張世界在本源上即是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，天地萬(wàn)物都是與人的生命密切相關(guān)的存在，人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)自己屬于世界這一整體，不應(yīng)因“我”的意識(shí)而產(chǎn)生與他者的隔絕乃至對(duì)立。天下為公、天下大同提倡的這種對(duì)人類(lèi)整體負(fù)責(zé)的使命感，成為中華民族追求的崇高道德境界。

三

不同于一般性的社會(huì)理想，天下為公、天下大同承載的是中華民族關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的整體認(rèn)識(shí)和思考，對(duì)中華民族在世界中界定自身、發(fā)展自我發(fā)揮了重要指引作用。今天，面對(duì)世界百年未有之大變局，作為具有重要影響力的大國(guó)，中國(guó)正以更加剛健有為的歷史主動(dòng)精神把握世界大勢(shì)、參與全球事務(wù)，在推動(dòng)自身發(fā)展中促進(jìn)世界發(fā)展。這一過(guò)程中，天下為公、天下大同仍然發(fā)揮著強(qiáng)大的思想指引力和價(jià)值感召力。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體重大理念，連續(xù)9年寫(xiě)入聯(lián)大決議，其核心要義被納入聯(lián)合國(guó)《未來(lái)契約》，成為當(dāng)今世界具有重大標(biāo)識(shí)意義的國(guó)際公共產(chǎn)品。圖為2024年9月，聯(lián)合國(guó)未來(lái)峰會(huì)在聯(lián)合國(guó)總部舉行，通過(guò)《未來(lái)契約》及其附件。 新華社記者 李睿/攝

天下為公、天下大同的社會(huì)理想倡導(dǎo)以天下蒼生為本，反對(duì)私利至上，向往沒(méi)有壓迫、人人平等，與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通。為什么馬克思主義能在古老的中國(guó)得到廣泛傳播并發(fā)揮巨大作用？一個(gè)重要原因就在于馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此存在高度的契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播并為中國(guó)人民所接受的重要文化基礎(chǔ)。一路走來(lái)，我們黨堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，成功開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化更加光明的前景。中華文明蘊(yùn)含的高遠(yuǎn)價(jià)值追求和博大天下情懷等可貴思想資源，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了深厚文化滋養(yǎng)。面向未來(lái)，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)定文化自信，高揚(yáng)中華民族文化主體性，必將在進(jìn)一步推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)中華民族的舊邦新命、推動(dòng)中華文明重?zé)s光。

天下為公、天下大同的社會(huì)理想作為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體重大理念的歷史文化源流，為人類(lèi)走出集團(tuán)對(duì)抗、零和博弈提供了可貴思想資源。370多年前，歐洲國(guó)家在《威斯特伐利亞和約》的基礎(chǔ)上初步構(gòu)建起了近現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系體系，確立了以主權(quán)平等為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，為確定各國(guó)國(guó)際地位、協(xié)調(diào)國(guó)際關(guān)系和解決國(guó)際爭(zhēng)端提供了基本框架。然而，這一體系將民族國(guó)家視作最高政治單元，將國(guó)家實(shí)力視作秩序基礎(chǔ)，將維護(hù)國(guó)家主權(quán)和利益視作首要目標(biāo)，導(dǎo)致一些國(guó)家為追求利益最大化不惜損害他國(guó)合法權(quán)益。由于缺少超越民族國(guó)家的全人類(lèi)立場(chǎng)，這種損人利己的非正義行為無(wú)法得到有效遏制，從而強(qiáng)化了各國(guó)從國(guó)家利益出發(fā)的單邊立場(chǎng)，使全人類(lèi)的整體利益長(zhǎng)期缺少有效保障。天下為公、天下大同的社會(huì)理想倡導(dǎo)以世界作為政治主體，強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家的共在，追求世界的整體利益，使旨在發(fā)展世界公利的理性行動(dòng)成為可能。習(xí)近平總書(shū)記提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、四大全球倡議，承繼和擴(kuò)展了這一社會(huì)理想，在民族國(guó)家之上強(qiáng)調(diào)全人類(lèi)立場(chǎng)，推動(dòng)各國(guó)在兼顧全人類(lèi)共同利益的前提下維護(hù)自身主權(quán)和發(fā)展，使國(guó)家行動(dòng)在更普遍的全人類(lèi)視野中得到規(guī)范，為從全人類(lèi)立場(chǎng)出發(fā)維護(hù)世界和平與發(fā)展奠定了深遠(yuǎn)思想基礎(chǔ)，成為對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k、人類(lèi)向何處去”時(shí)代之問(wèn)的中國(guó)回答，必將引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類(lèi)文明發(fā)展方向。

作者：曹潤(rùn)青，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、哲學(xué)教研部中國(guó)哲學(xué)教研室主任

來(lái)源：《求是》2026/07