2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表重要講話，為新時代哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展指明了前進方向，提供了根本遵循。十年砥礪，中國學(xué)術(shù)界正在經(jīng)歷一場深刻的知識主權(quán)覺醒。從“照著西方講”到“接著自己講”，從“解釋中國”到“改變中國”，從學(xué)術(shù)依附到主體自覺——這場歷時十年的變革，被學(xué)者們稱為中國學(xué)術(shù)的“覺醒年代”。

在黨的創(chuàng)新理論引領(lǐng)下，廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者扎根中國實踐，融通古今中外，奮力構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，走出了一條立足中國、對話世界的學(xué)術(shù)話語新路。就我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)十年成就，本報記者近日采訪了多位學(xué)者。

從“傾聽者”到“對話者”

“十年前，在很多國際學(xué)術(shù)會議上，中國學(xué)者更多是在傾聽和學(xué)習(xí)�！北本┐髮W(xué)馬克思主義學(xué)院教授孫熙國回憶道，“我們擅長用西方的理論框架來解釋中國現(xiàn)象，卻很少能用中國的話語去回應(yīng)世界問題”。

這種“學(xué)術(shù)依附”并非一朝一夕形成的。自近代以來，中國哲學(xué)社會科學(xué)經(jīng)歷了從“西學(xué)東漸”到“全盤蘇化”，再到改革開放后重新“向西看”的曲折歷程。很長一段時間里，西方理論成為中國學(xué)術(shù)研究的“通用語法”，中國實踐反而成了西方理論的“注釋對象”。

改變始于2016年。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上明確提出，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派�！斑@是一次思想解放。”華中科技大學(xué)中國故事創(chuàng)意傳播研究院院長陳先紅認為，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話，吹響了學(xué)術(shù)界“知識主權(quán)覺醒”的號角——擺脫西方“理論殖民”的依附話語和認知桎梏，不再把中國當(dāng)作西方理論的試驗場或注釋對象。

十年間，這種覺醒已從理念轉(zhuǎn)化為行動，從個體自覺走向集體共識。

在中國傳媒大學(xué)非遺傳播研究中心主任楊紅看來，這十年最顯著的變化發(fā)生在學(xué)術(shù)話語層面�！耙苑俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)研究為例，過去我們習(xí)慣套用源自物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的西方‘原真性’等理念范式�！睏罴t說，“但現(xiàn)在，我們以‘兩個結(jié)合’和‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展’為理論指引，從中國豐富的保護實踐中，原創(chuàng)性地提煉出非遺系統(tǒng)性保護、生產(chǎn)性保護、生活化保護等學(xué)術(shù)話語。”這套話語體系不僅深度闡釋了“中國實踐”，更引領(lǐng)了全球非遺保護從“靜態(tài)保存”到“活態(tài)傳承”的范式革新�！斑@不再是簡單的‘接軌國際’，而是為國際社會提供‘中國方案’�！�

類似的轉(zhuǎn)變在多個領(lǐng)域同步發(fā)生。中國社會科學(xué)院中國式現(xiàn)代化研究院理論研究部主任李建國觀察到，圍繞中國式現(xiàn)代化這一重大時代課題，學(xué)術(shù)界進行了系統(tǒng)深入的學(xué)理化研究：“我們不再把西方現(xiàn)代化模式當(dāng)作唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是著力打破‘西方中心主義’的思維定式，證明中國式現(xiàn)代化正在成為一種新的現(xiàn)代化范式�！�

更重要的是，學(xué)術(shù)界實現(xiàn)了從“解釋世界”到“改變世界”的范式躍升。李建國舉例說，學(xué)者們將中國式現(xiàn)代化實踐中行之有效的“做法”升華為具有普遍解釋力與影響力的“說法”，實現(xiàn)了頂層設(shè)計與基層探索、基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的有機結(jié)合。

在國際傳播領(lǐng)域，這種轉(zhuǎn)變同樣明顯。中國人民大學(xué)新聞學(xué)院教授鐘新帶領(lǐng)團隊編寫的《國際傳播理論與實踐》教材，將“民族性”“世界性”“原創(chuàng)性”“時代性”等原則融入，闡釋從“天下大同”到“人類命運共同體”的中華智慧對全球治理的意義�！拔覀円囵B(yǎng)的，是兼具家國情懷與世界視野的國際傳播人才�！辩娦抡f，這不再是單向的“對外宣傳”，而是平等的“對話交流”。

在解決真問題中發(fā)展真理論

如果說構(gòu)建自主話語體系是目標(biāo)，那么“兩個結(jié)合”就是實現(xiàn)這一目標(biāo)的根本路徑。

李建國認為，“兩個結(jié)合”正在推動馬克思主義的“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”發(fā)生深刻的“化學(xué)反應(yīng)”：“一方面，我們扎根中國式現(xiàn)代化實踐，從鮮活經(jīng)驗中提煉出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的原創(chuàng)性話語；另一方面，我們激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代力量，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展�！�

這種“化學(xué)反應(yīng)”的產(chǎn)物，是一系列具有標(biāo)志性、原創(chuàng)性的概念與理論框架。“人類命運共同體”“全過程人民民主”“中國式現(xiàn)代化”“生態(tài)文明建設(shè)”等理念的提出，既根植于中華文明的深厚土壤，又回應(yīng)著時代提出的現(xiàn)實問題。

孫熙國以北京大學(xué)主辦的世界馬克思主義大會為例說明這種“化學(xué)反應(yīng)”的國際影響力�！�2015年首屆大會，我們提出‘馬克思主義是讓勞動者過上好日子的理論’，這種對馬克思主義基本原理的中國式表達，引發(fā)了不同文明背景學(xué)者的廣泛共鳴�！�2018年第二屆大會，中國學(xué)者將“人類命運共同體”理念置于中華文化“天下為公”“協(xié)和萬邦”的文明基因與馬克思主義“自由人聯(lián)合體”理想的交匯處�！斑@種話語體系，既有中國特色，又具世界意義，有效傳播了中國聲音。”孫熙國說。

構(gòu)建自主話語體系，不能停留在書齋里的“經(jīng)院式闡釋”，而是必須立足中國實踐，回應(yīng)“真問題”。在國際中文教育領(lǐng)域，這種“問題導(dǎo)向”催生了“中文+”原創(chuàng)范式。中國傳媒大學(xué)漢語國際教育中心教授樂琦介紹，2016年以來，國際中文教育學(xué)術(shù)界緊扣習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話精神，將理論闡釋與國家戰(zhàn)略深度結(jié)合。“通過功能升維，我們首創(chuàng)的‘中文+’原創(chuàng)范式，將中文從單純的教學(xué)對象升維為連接中國機遇的‘金鑰匙’�！睒风f，通過原創(chuàng)理論，學(xué)術(shù)界提出“字本位”教學(xué)理論、“表達驅(qū)動”理論等成果，研發(fā)《國際中文教育中文水平等級標(biāo)準(zhǔn)》等國家標(biāo)準(zhǔn)，將“中文+職業(yè)教育”實踐升華為教育哲學(xué)。

這種“問題導(dǎo)向”的研究路徑，為話語體系建設(shè)積累了核心經(jīng)驗。孫熙國總結(jié)道：“構(gòu)建中國自主知識體系，必須立足中國實踐，在回應(yīng)真問題中發(fā)展真理論。這是人民至上、自信自立、守正創(chuàng)新、系統(tǒng)觀念、胸懷天下的具體體現(xiàn)�！�

鐘新從機制層面補充道，這十年最重要的經(jīng)驗在于國家頂層設(shè)計、部門系統(tǒng)規(guī)劃與學(xué)界學(xué)術(shù)自覺三者同向發(fā)力�！跋嚓P(guān)部門制定了切實可行的自主知識體系建設(shè)行動規(guī)劃，社科界對自主知識體系建設(shè)的認識日益清晰，創(chuàng)新潛力被充分激發(fā)�！彼貏e提到，圍繞黨建開展的定期理論學(xué)習(xí)與支部研討意義重大。“以中國人民大學(xué)為例，每學(xué)期兩次的‘萬人同上一堂黨課’活動，有效凝聚了學(xué)術(shù)共同體的思想共識。”

“說得出”與“傳得開”

成績固然顯著，但問題不容回避。楊紅結(jié)合自身研究領(lǐng)域直言不諱地提出，當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)界在話語體系建設(shè)方面，仍存在三個“脫節(jié)”。首先是理論研究與生動實踐的“節(jié)奏脫節(jié)”�！霸诜沁z領(lǐng)域，數(shù)字平臺催生的‘非遺直播間’‘非遺電商’等融合實踐，其創(chuàng)新速度已遠超傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究周期。”楊紅說，學(xué)術(shù)界對這些實踐的經(jīng)濟邏輯、文化影響等學(xué)理化研究明顯滯后。其次是學(xué)術(shù)闡釋與話語提煉的“主體性脫節(jié)”。許多研究仍難以擺脫用西方理論框架剪裁中國實踐的路徑依賴，或滿足于現(xiàn)象描述，未能從中國豐富的保護實踐中淬煉出具有普遍解釋力的自主知識體系。最后是學(xué)科建設(shè)與體系化整合的“協(xié)同脫節(jié)”。重大實踐問題研究要求跨學(xué)科協(xié)同攻關(guān)，但學(xué)科壁壘依然明顯，真正能融會貫通、進行體系化研究的平臺與標(biāo)志性成果仍屬少數(shù)。

廣東外語外貿(mào)大學(xué)翻譯學(xué)研究中心主任趙軍峰對此深有同感。他認為，要破解這些“脫節(jié)”，必須推動四方面關(guān)鍵轉(zhuǎn)型。首先，推動“古今結(jié)合”從尋章摘句轉(zhuǎn)向“機理貫通”，深耕中華文明的核心范疇與思維邏輯，將其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會科學(xué)的基礎(chǔ)概念。其次，強化國際對話能力，從“自說自話”轉(zhuǎn)向主動設(shè)置兼具中國特色與普遍意義的議題，并用國際學(xué)界可理解的語言和范式進行“雙向譯介”。再次，以重大現(xiàn)實問題為中心打破學(xué)科壁壘，改革評價與協(xié)作機制，推動從口號式交叉到實質(zhì)性融合。最后，改革急功近利的評價體系，對基礎(chǔ)理論與“冷門絕學(xué)”給予長周期支持，筑牢學(xué)理根基，使話語體系免于“空心化”。

站在新的歷史起點上，哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)面臨更高要求。

李建國認為，未來十年要著力深化四方面工作。一是深化對黨的創(chuàng)新理論的學(xué)理化闡釋、體系化構(gòu)建、學(xué)術(shù)化表達、大眾化傳播，在提煉標(biāo)識性概念基礎(chǔ)上，形成關(guān)于中國之路、中國之治、中國之理的系統(tǒng)化敘事體系。二是聚焦國際社會共同關(guān)注的重要問題，主動設(shè)置議題。引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開討論和研究，合力推動跨單位、跨領(lǐng)域、跨學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新，為世界更好地讀懂中國、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中國式現(xiàn)代化貢獻中國智慧。三是運用數(shù)字技術(shù)手段，加強傳播手段和話語方式創(chuàng)新，構(gòu)建分眾化、差異化、立體化、全方位、多層次的傳播矩陣。四是培養(yǎng)“會講理”的復(fù)合型人才。既推動黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”，又有理有據(jù)地澄清國際社會對中國的誤讀、誤解、誤判，加快形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。

鐘新補充道：“下一步，我們要實現(xiàn)的是，既要‘說得出’，也要‘傳得開’，既要‘有聲音’，也要‘有回響’。但這不是一蹴而就的事，需要一代代學(xué)者的持續(xù)努力�！�

十年求索，從概念提煉到體系構(gòu)建，從方法革新到范式突破，學(xué)術(shù)界在“兩個結(jié)合”中尋根脈、開新境，讓中國學(xué)術(shù)話語真正有了解釋自己、回應(yīng)時代的底氣。這場靜悄悄的知識主權(quán)革命，其意義遠超學(xué)術(shù)界本身。正如一位學(xué)者所言：“當(dāng)我們能夠用中國的話語解釋中國的實踐，用中國的理論回應(yīng)世界的問題，這不僅是學(xué)術(shù)的覺醒，更是文化自信的彰顯，是民族精神的升華�！�

中國社會科學(xué)報記者 張譯心

來源：中國社會科學(xué)報

新媒體編輯：程可心

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