三語妙音才兼文雅

——讀羅旦《久久不見久久見一一倉央嘉措經(jīng)典詩歌三語賞鑒》

作者：才貝，青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院

關(guān)于第六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措詩歌的翻譯和解讀，有著難以計(jì)算的版本和視角，仿佛一面雪域之鏡，映射著百樣的世態(tài)。這其中，博士同窗羅旦先生的譯著因其藏漢英三語對(duì)照的視角、考究的翻譯和儒雅的氣質(zhì)可謂脫穎而出。

潛心閱讀此書,你不免會(huì)被詩歌中傳達(dá)的意境和三語轉(zhuǎn)換的視角所吸引，進(jìn)而被作者充滿想象力的、對(duì)話性的“文化翻譯”所觸動(dòng)。“文化翻譯”的研究對(duì)象是語言中的文化信息轉(zhuǎn)換問題，語言是文化翻譯的本體論依據(jù)，文化翻譯的任務(wù)是在譯入語中盡可能忠實(shí)地再現(xiàn)原文的文化意義。[1] “因此，一本好的譯著,特別是想要實(shí)現(xiàn)三種語言的互譯，翻譯語言中的文化信息就顯得特別重要,不同的語種，代表著不同的文化和思維方式且對(duì)詩歌語言的表現(xiàn)性也是迥異的，詩歌的三語翻譯，就面臨字與詞的甄別、盡善盡美的對(duì)應(yīng)和在理解文化背景與文本內(nèi)涵之間的對(duì)話和展示。

如下面一首在西藏山南瓊結(jié)地區(qū)民間廣為流傳的倉央嘉措詩歌為例——

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漢語譯為:

邏些人如湖

瓊結(jié)人如玉

吾之夢中人

溫潤似瑾瑜

這首詩歌的藏文部分，優(yōu)美自然，極富想象的空間，中文的翻譯,用詞如“瑾瑜”，體現(xiàn)了選詞的考究、用意的深遠(yuǎn)，透露著中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，英文的翻譯則以通俗的意譯和闡釋見長。三語譯文則體現(xiàn)了文化交流的面向，原本對(duì)于瓊結(jié)之地的想像，因?yàn)椤拌ぁ薄?????????? ”“Mylovefromchildhood”“夢中人”這些詞句的互證和表達(dá)更顯豐富的闡釋，也就形成了對(duì)一個(gè)“能指”通過不同的文化維度賦予生命力。

再看另外--首,如下面兩句:

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否極泰來際

插格祈福運(yùn)

英文用了“whenluckwa srumninggood, Iplantedgood- luckflags”這樣一句對(duì)于英語讀者來說，既通俗易懂又充滿親切感的表達(dá)，且用“planted”對(duì)應(yīng)了藏文的“??????”而對(duì)于漢語讀者來說“否極泰來”又是耳熟能詳，理解起來毫無文化的隔閡，這樣一來藏文的“???????? ”一詞，就獲得不同文化維度的擴(kuò)展，并產(chǎn)生了各自的視角和思想的碰撞，且對(duì)于不同語言的讀者來說，都體現(xiàn)了一種基于自身文化的內(nèi)部視角，這是非常難得的。因?yàn)椤翱缥幕g的核心問題始終貫穿著文化人類學(xué)和人種學(xué)各種理論方向的始終，它已經(jīng)超出了語言翻譯的范疇,這是與語言層面翻譯研究的最大不同。文化人類學(xué)視角下的翻譯是一-種社會(huì)實(shí)踐行為,同時(shí)也是跨文化交流的一種形式。[2] 一首詩歌既精確傳達(dá)了原著的語言魅力，又通過內(nèi)外視角轉(zhuǎn)換的形式，考慮到不同文化意義的闡釋和背景，盡可能的削除文化翻譯而所來的隔閡，實(shí)現(xiàn)了文本內(nèi)外的跨文化交流和文明互鑒。

再如

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漢語譯為:

具格本師前

本欲求正法

無奈心無蹤

流連紅袖旁

作者的英文翻譯為“Inanattempttos eekenlightenment，Iapproachedther enownedmas ter. However，Icann otreinmyheart，Asitbeatsformylove.這像是用第一人稱講了一個(gè)故事，“紅袖”對(duì)應(yīng)藏文的“???????”和英文的“mylove”。作者對(duì)于藏文“???????”一詞，在全書來看，并沒有拘泥于一-種單一的定義和翻譯，而是根據(jù)詩歌的語境，在不同的詩歌中，對(duì)于同一個(gè)詞有不同有的翻譯，并考慮了三種語言的文化背景，從不同文化持有者內(nèi)部視角來看，對(duì)應(yīng)的翻譯都是貼切的，也更容易被不同群體的讀者所理解和把握，因此，翻譯在這里，不僅是用詞的考量，帶著對(duì)語境的理解、帶者對(duì)文化的共鳴，因此是譯與著的結(jié)合。

通過這本譯著和相關(guān)研究，可以明了“在跨文化交際中對(duì)語境以及意圖的了解比對(duì)字面意義的了解更為重要。要達(dá)到正確的理解首先要正確把握語境其次是根據(jù)語境來推斷主體意圖推斷話語的目的?！盵3]以上即為這本書在詩歌翻譯方面一大特點(diǎn)——充滿文化相對(duì)主義的視角，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)于文化內(nèi)涵和文化品味的“翻譯”。

“人類學(xué)家馬林諾夫斯基曾詳細(xì)論述了撰寫民族志中出現(xiàn)的翻譯問題，其出發(fā)點(diǎn)最早來源于對(duì)于異域文語言表達(dá)和文本的語言學(xué)材料的分析。1935年，馬林諾夫斯基把他對(duì)于民族志翻譯的思考寫入了其著作《整體語境翻譯》。其中，他創(chuàng)造了“意義語境區(qū)分理論”。該理論不僅考慮文化的整體語境（如道德觀、美學(xué)觀等等）,而且還考慮了與特定場景相符的情景語境·如詞匯功能、會(huì)話行為等等）”[4] 對(duì)于第六世達(dá)賴剌嘛倉央嘉措詩歌的理解，特別是具體到詩歌的意義語境，如是否反映了第六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措世俗的個(gè)人經(jīng)歷還是作為隱喻修行的境界，學(xué)術(shù)界和西藏市井看法并不相同。

基于上述理解,本書的另一特點(diǎn)是作者在整木書的翻譯中，保持了統(tǒng)一的風(fēng)格和整體性。首先表現(xiàn)在對(duì)于倉央嘉措詩歌的學(xué)術(shù)定位與理解，進(jìn)而對(duì)于格調(diào)的把握。作者從詩歌的角度而不是“道歌”或“情歌”的角度（這兩種角度也是目前關(guān)于企央嘉措詩歌的不同定位）去翻譯詩歌內(nèi)容的內(nèi)涵和表達(dá)，也就是在詩歌作為文學(xué)本體的維度上進(jìn)行翻譯和解釋，從而將翻譯的重點(diǎn)放在閱讀的體驗(yàn)感上，翻譯技巧集中在文學(xué)表現(xiàn)手法和詩歌風(fēng)格的展現(xiàn)，捕捉到一種儒雅的學(xué)院格調(diào)，

以區(qū)別于目前將企央嘉措詩歌簡單化甚至粗俗化的傾向，還原了詩歌的純潔性和藏語言文學(xué)表達(dá)的質(zhì)感，整書翻譯格調(diào)統(tǒng)一，可以“儒雅”貫之，在閱讀中有一種“曲徑通幽”“高山仰止”的通透感和深遠(yuǎn)的意境。

可以說藏文原詩質(zhì)樸，漢語翻譯工整、充滿韻律感，將藏文六言四句改譯為五言絕句，亦是作者在藏漢翻譯技巧上的貢獻(xiàn)，而英文像是在講故事，三語妙音，相得益彰。這就在翻譯字詞句的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓寬了詩歌整體的意義語境，進(jìn)行了更深一步的“翻譯”和內(nèi)容的延伸。正所謂“要實(shí)現(xiàn)有效的文化交流，僅僅停留在語義轉(zhuǎn)換的層面顯然是不夠的。我們惟有通過“深度翻譯”才能挖掘文本產(chǎn)生的深厚社會(huì)文化背景以及原作者的主體意圖盡可能讓譯入語讀者加深對(duì)文化信息的理解。[5]

如下面為在西藏坊間流傳甚為久遠(yuǎn)的一首詩歌:

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漢語譯為:

觀修上師相

未入安住境

乍見俏嬌順

揮之而不去

英文譯為:

Meditat ingonthe imageofGuru,

Fai l ingtofocusor mymind.

Sincethe imageofmy l ove,

Can tbedr i venoutofmymi nd.

這首詩的藏漢英三語，不僅詞句對(duì)應(yīng)工整，而且對(duì)整個(gè)語境和上師的理解，進(jìn)行了深度的翻譯，如“?????”對(duì)應(yīng)“上師”，對(duì)應(yīng)“Guru”，“安住境”一詞非常具有想像力，這樣的對(duì)應(yīng)可以說是在挖掘了文本所產(chǎn)生的深厚的社會(huì)土壤中進(jìn)行了創(chuàng)新與重新的解讀,但又忠于原文特殊的境界。

最后，本書雖然以作者的譯著為主，但也包含了其他作者關(guān)于倉央嘉措詩歌的研究和評(píng)議，有《倉央嘉措家世及其生平略考》（圣僧，請(qǐng)留步》，有助于讀者全面地理解倉央嘉措詩歌和不同角度的探討。作者本人的學(xué)術(shù)隨筆《如此詩人》、學(xué)術(shù)文章《議評(píng)第司.桑杰嘉措阿拉善轉(zhuǎn)世及第六世達(dá)賴?yán)锩厥贰返韧ㄟ^散文體裁和論文的形式，既充滿情感地表達(dá)了作者內(nèi)心深處對(duì)倉央嘉措詩歌的熱愛和自覺的文化傳承，也客觀地論證了作者對(duì)于倉央嘉措生平及轉(zhuǎn)世的看法。因此本書既具有文學(xué)性也有學(xué)理性，是對(duì)倉央嘉措詩歌淵譯和文本意義的補(bǔ)充。

“要完成文化翻譯的任務(wù)，譯者必須具備敏銳的文化意識(shí)、充實(shí)的文化知識(shí)以及自覺的闡釋意識(shí)和能力?！盵6] “本書是一種奇妙的“混融”，是語言學(xué)、文學(xué)、藏學(xué)的結(jié)合，具有跨學(xué)科關(guān)懷的嘗試，體現(xiàn)了作者對(duì)于自己研究對(duì)象充滿想像力的闡釋和濃厚的理解，是作者多年來努力的知識(shí)結(jié)晶而對(duì)于讀者來說，也頗具可供鑒賞的豐富維度。

參考文獻(xiàn)

[1] 章艷、胡衛(wèi)平，《文化人類學(xué)對(duì)文化翻譯的啟示一“深度翻譯”理論模式探索》，《當(dāng)代外語研究》，2011年2月第2期，第45頁。

[2] 謝寧，文化人類學(xué)的發(fā)展與跨文化翻譯理論的反思。載寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)，2012年3月第2期，第175頁。

[3] 章艷、胡衛(wèi)平，#文化人類學(xué)對(duì)文化翻譯的啟示一“深度翻譯”理論核式探索，《當(dāng)代外語研究》，2011年2月第2期，第46頁。

[4] 謝寧?！段幕祟悓W(xué)的發(fā)展與跨文化翻譯理論的反思》《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年3月第2期，第176頁。

[5] 章艷、胡衛(wèi)平，《文化人類學(xué)對(duì)文化甜澤的啟示一“深度甜譯”理論模式探宏》，《當(dāng)代外語研究》，2011年2月第2期，第47頁。

[6] 章艷、削衛(wèi)平，《文化人類學(xué)對(duì)文化翻譯的啟示一-“深度韻譯”理論模式探索》，《當(dāng)代外語研究》，2011年2月第2期，第45頁。