天下為公 天下大同

社會(huì)理想的歷史作用

天下為公、天下大同的社會(huì)理想是在新舊秩序交替、社會(huì)動(dòng)蕩的歷史節(jié)點(diǎn)上提出的，以“公”的實(shí)踐原則與“大同”的崇高理想對(duì)社會(huì)進(jìn)行構(gòu)想和規(guī)范，凝聚了先秦以來(lái)中華民族的共同智慧。

天下為公、天下大同的社會(huì)理想是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重大理念的歷史文化源流。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重大理念提出后，被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)、安理會(huì)、人權(quán)理事會(huì)以及聯(lián)合國(guó)大會(huì)裁軍與國(guó)際安全委員會(huì)等機(jī)構(gòu)的多項(xiàng)決議中，有力推動(dòng)這一理念變成全球性共識(shí)。圖為2017年3月20日，中國(guó)代表在聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)第三十四次會(huì)議上代表發(fā)展中國(guó)家發(fā)言。3天后，人權(quán)理事會(huì)通過(guò)決議，明確表示要“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體” （ 新華社記者 徐金泉/攝）

影響了中國(guó)古代的政治傳統(tǒng)。天下為公、天下大同的社會(huì)理想提出時(shí)主要針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)權(quán)力不斷下移、空前私有化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！抖Y記·禮運(yùn)》以“天下為公”精神為中心，設(shè)計(jì)了包含政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、道德在內(nèi)的大同方案。其中政治問(wèn)題是《禮運(yùn)》關(guān)心的核心問(wèn)題，天下為公、天下大同首先批判的就是權(quán)力為私人占有的觀念和現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)公共性是政治權(quán)力的根本屬性。成書(shū)于秦統(tǒng)一中國(guó)前夕的《呂氏春秋》影響深遠(yuǎn)，《貴公》、《去私》篇被放在全書(shū)十二紀(jì)之首，可見(jiàn)其對(duì)“天下為公”觀念的重視。《貴公》篇指出，“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公”，“天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人”，主張君主須有以天下為重的公心。秦國(guó)橫掃六國(guó)，建立中央集權(quán)的大一統(tǒng)國(guó)家，新的政治秩序確立，世襲制成為最高政治權(quán)力的繼承方式。但是天下為公、天下大同的觀念并未就此退出歷史舞臺(tái)，而是與“家天下”觀念形成鮮明對(duì)照，并對(duì)其形成一定的約束。漢承秦制，《漢書(shū)》強(qiáng)調(diào)“去無(wú)道，開(kāi)有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也”?！疤煜聻楣边@一觀念為后世所繼承，并在中國(guó)歷史上形成世襲制下從觀念層面規(guī)范君主集權(quán)的“公天下”思想傳統(tǒng)。

深化了中華民族對(duì)理想世界的思考。天下為公、天下大同的表述都以“天下”作為單位，表明這一社會(huì)理想超越了國(guó)家層面，體現(xiàn)著中華民族關(guān)于人類應(yīng)當(dāng)如何共處的深邃思考。具體而言，天下為公、天下大同關(guān)于理想世界的思考認(rèn)為“天下乃天下之天下”，天下不是某個(gè)或者某些民族、國(guó)家生存的空間，而是面向所有人群開(kāi)放的空間，包括華夏民族和非華夏民族的五方之民應(yīng)當(dāng)并存于天下之中。這些思考表達(dá)了中華民族對(duì)不同人群平等生存權(quán)的肯定，并以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生了不同民族、不同國(guó)家應(yīng)當(dāng)在天下之中和平共處的思想。同時(shí)，這一社會(huì)理想認(rèn)為政治秩序應(yīng)當(dāng)建立在以“公”與“大同”為代表的道義基礎(chǔ)上，王道而非霸道應(yīng)成為政治運(yùn)行的規(guī)則。早在《尚書(shū)》中就有“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)黨無(wú)偏，王道平平。無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直”的記載。王道強(qiáng)調(diào)“以德行仁”、“義立而王”，認(rèn)為武力壓制不能使別國(guó)真心歸服，只有立足于仁義才能取得別國(guó)信任，建立穩(wěn)定和諧的政治秩序；推崇“保民而王”，王道不是為了稱霸，而是要以保民為根本目的，將實(shí)現(xiàn)天下黎民的民生福祉看作最重要的事情?！疤煜聻楣敝刑N(yùn)含的這種天下無(wú)外和遵循王道的思想，成為中華民族理解和思考世界秩序的思想起點(diǎn)，成為反對(duì)霸權(quán)思維、窮兵黷武，建構(gòu)萬(wàn)類共存、協(xié)和萬(wàn)邦世界圖景的思想資源。

提升了中華民族的思想道德境界?！抖Y記·禮運(yùn)》中天下為公、天下大同的思想本身就蘊(yùn)含著對(duì)人的道德境界的要求?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁”即“愛(ài)人”，人們?cè)陴B(yǎng)成“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信”的基本德行后，就應(yīng)當(dāng)在廣闊的社會(huì)生活中“泛愛(ài)眾”，“泛愛(ài)眾”代表了對(duì)人更高的德行要求。孟子繼承孔子以愛(ài)言仁的傳統(tǒng)，進(jìn)一步提出“惻隱之心，人皆有之”的觀點(diǎn)，從人性的角度出發(fā)指出對(duì)他人的同情之心是人生來(lái)就具有的天性。在孟子看來(lái)，人人都有對(duì)他人的不忍之心，只要這一天性不被遮蔽，那么人人都能做到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，由近及遠(yuǎn)、由親及疏地對(duì)他人加以體恤和關(guān)懷。宋明時(shí)期，思想界普遍接受了“仁者無(wú)不愛(ài)”的博愛(ài)觀念，并在此基礎(chǔ)上提出“萬(wàn)物一體”的思想。程顥指出“仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也”，王陽(yáng)明指出“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉”。這些論述都主張世界在本源上即是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，天地萬(wàn)物都是與人的生命密切相關(guān)的存在，人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)自己屬于世界這一整體，不應(yīng)因“我”的意識(shí)而產(chǎn)生與他者的隔絕乃至對(duì)立。天下為公、天下大同提倡的這種對(duì)人類整體負(fù)責(zé)的使命感，成為中華民族追求的崇高道德境界。

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