不僅是一種政治要求，更是一種文化自覺(jué)——

保持戰(zhàn)略定力和歷史耐心的

文化根基

陳艷飛 張潤(rùn)枝

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在京津冀協(xié)同發(fā)展座談會(huì)、黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)、全面推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)、中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式、春節(jié)團(tuán)拜會(huì)等多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)保持戰(zhàn)略定力和歷史耐心的重要性。今年3月，在河北雄安新區(qū)考察并主持召開(kāi)深入推進(jìn)雄安新區(qū)高質(zhì)量建設(shè)和發(fā)展座談會(huì)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)要保持戰(zhàn)略定力和歷史耐心。保持戰(zhàn)略定力和歷史耐心，不僅是一種政治要求，更是一種文化自覺(jué)。它深深植根于中華五千多年的文明沃土，是中華民族在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的獨(dú)特精神稟賦和政治智慧，具有深厚的文化根基。

天下為公、協(xié)和萬(wàn)邦的大同理想

中華文明五千多年綿延不絕，孕育出獨(dú)特的世界觀與秩序觀，彰顯了超越一國(guó)之私的宏闊視野。天下為公、協(xié)和萬(wàn)邦不僅是中華民族的使命追求，也是中華民族處理自身與世界關(guān)系的基本原則。這種源于五千多年文明的宏闊視野與從容氣度，是理解和保持戰(zhàn)略定力和歷史耐心最深層的文化密碼。

“天下”觀念早在《尚書(shū)》中就已出現(xiàn)：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”。從家族和睦到國(guó)家大治，再到萬(wàn)邦協(xié)和，最終指向“天下”。這種層層遞進(jìn)的思維結(jié)構(gòu)，反映出中華文明對(duì)世界秩序的基本理解——“天下”不是地理學(xué)意義上的疆域概念，而是一種文明理想和目標(biāo)追求?！抖Y記》有言：“大道之行也，天下為公”。這句話點(diǎn)明了中華文明的最高政治理想。天下不是一人、一國(guó)之天下，而是天下人之天下。正是這種“公天下”的理想，使中華民族在思考問(wèn)題時(shí)，從來(lái)不是以一時(shí)一地的得失為尺度，而是以“觀天下”的格局審視人類(lèi)社會(huì)的整體走向；不是以鄰為壑，而是堅(jiān)持親仁善鄰、德化天下，始終保持“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的自信從容；不是非友即敵的二元對(duì)立，而是展現(xiàn)出“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡牟┐笮亟?。

中華文化中這種觀天下而非觀一國(guó)的氣度格局、以德服人而非以力服人的王道追求、以和為貴而非以爭(zhēng)為勝的和合智慧，是保持戰(zhàn)略定力和歷史耐心最深厚的文化根基。當(dāng)一個(gè)國(guó)家不是為一己之私，而是為天下蒼生謀福祉時(shí)，自然不會(huì)為一時(shí)的風(fēng)浪所動(dòng)搖、為外部的壓力所改變。正如《大學(xué)》所言：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安”。知道最終的目標(biāo)在哪里，才能在紛繁復(fù)雜的局勢(shì)中保持定力和耐心。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和發(fā)展者。習(xí)近平總書(shū)記明確提出必須堅(jiān)持胸懷天下，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)全人類(lèi)共同價(jià)值，發(fā)出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議、全球治理倡議，推動(dòng)共建“一帶一路”，這些正是“天下為公、協(xié)和萬(wàn)邦”的古老智慧的時(shí)代升華和創(chuàng)新實(shí)踐，為我們?cè)谑澜绨倌晡从兄笞兙种斜３謶?zhàn)略定力和歷史耐心指明了方向。

民惟邦本、人民至上的價(jià)值追求

人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)作為一種有意識(shí)的對(duì)象化活動(dòng)，不僅是人們把握客觀規(guī)律的認(rèn)知過(guò)程，也是追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過(guò)程。確立何種目標(biāo)和立場(chǎng)，直接關(guān)涉到執(zhí)政者的戰(zhàn)略和策略能否獲得人民的支持，并轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的共識(shí)和堅(jiān)定的信心。中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“民惟邦本，本固邦寧”，強(qiáng)調(diào)人民是為政的根基。這一鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，為保持戰(zhàn)略定力和歷史耐心奠定了最堅(jiān)實(shí)的民意基礎(chǔ)、最深厚的道義支撐、最持久的力量源泉。

民本思想在中國(guó)發(fā)端很早，深深植根于中華文明的歷史發(fā)展之中。早在《尚書(shū)》中，就有“民惟邦本，本固邦寧”?！渡袝?shū)》還提出“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，將天命與民意相貫通，確立了“民意即天命”的政治邏輯。管子提出，“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，將民心向背視為政治成敗的關(guān)鍵?？鬃右浴叭省睘榛A(chǔ)，進(jìn)一步豐富民本思想，主張“為政以德”，“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。孟子則提出了系統(tǒng)的“仁政”思想，主張“以不忍人之心，行不忍人之政”，并提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”這一極具革命性的思想主張。荀子則以水和舟為喻，指出“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，深刻指明人民的重要性。這一脈相承的民本傳統(tǒng)，深刻揭示出這樣一個(gè)道理：人民是執(zhí)政的根基，民心所向是執(zhí)政最大的底氣。

正是這種民惟邦本、人民至上的價(jià)值追求，賦予了戰(zhàn)略定力以溫度、歷史耐心以意義。它時(shí)刻提醒我們：戰(zhàn)略定力之“定”，在于對(duì)人民利益的堅(jiān)定守護(hù)；歷史耐心之“等”，在于對(duì)人民事業(yè)的勇敢擔(dān)當(dāng)。只要根基在人民、血脈在人民、力量在人民，執(zhí)政者就能在風(fēng)浪考驗(yàn)中保持“亂云飛渡仍從容”的戰(zhàn)略定力，在時(shí)間淬煉中涵養(yǎng)“功成不必在我”的歷史耐心。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨。習(xí)近平總書(shū)記明確提出必須堅(jiān)持人民至上，將民惟邦本的古老智慧升華為以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。戰(zhàn)略定力和歷史耐心與人民利益高度統(tǒng)一、與人民期盼深度契合，它便獲得了最深厚的合法性根基和最持久的力量源泉。

以史為鑒、處變不驚的歷史智慧

中華民族的戰(zhàn)略定力和歷史耐心，是從歷史深處生發(fā)出來(lái)的獨(dú)特精神氣質(zhì)和偉大政治智慧。在五千多年的漫長(zhǎng)演進(jìn)中，中華民族經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的治亂興衰、榮辱沉浮。正是這種在大風(fēng)大浪中千錘百煉的歷程，使我們積累了應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面的豐富經(jīng)驗(yàn)，形成了“每臨大事有靜氣”的強(qiáng)大定力和耐心。

中華文明歷來(lái)重視以史為鏡，從治亂興衰中汲取治國(guó)理政的智慧。早在《尚書(shū)》中，周公就告誡成王“不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”，將歷史經(jīng)驗(yàn)視為治國(guó)安邦的重要依據(jù)。對(duì)于《資治通鑒》，宋神宗的評(píng)價(jià)是“鑒于往事，有資于治道”。這種“重史”傳統(tǒng)使我們?cè)趹?yīng)對(duì)復(fù)雜局面時(shí)，總能從歷史的長(zhǎng)河中找到參照，從前人的成敗中獲得啟示。在長(zhǎng)期的治亂循環(huán)和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中，中華民族逐漸認(rèn)識(shí)和把握了歷史發(fā)展的一些基本規(guī)律。正所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。真正的定力和耐心，不是盲目的自信，更不是一意孤行的剛愎自用，而是在深刻洞察歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的清醒和篤定。對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握，使得中華民族養(yǎng)成了放眼長(zhǎng)周期的宏大視野。當(dāng)一些文明仍習(xí)慣于以“年”為單位思考時(shí)，中華文明已經(jīng)以“百年”“千年”為尺度來(lái)謀劃。然而，尊重歷史發(fā)展規(guī)律，絕不意味著消極被動(dòng)、無(wú)所作為。中華文化非常強(qiáng)調(diào)對(duì)“勢(shì)”的洞察和把握。老子言：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”。孟子也認(rèn)為：“雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)”。這就告訴我們，戰(zhàn)略定力并非僵化不變，歷史耐心更不是坐等觀望，而是在堅(jiān)定方向、穩(wěn)住陣腳的前提下，把準(zhǔn)時(shí)機(jī)，乘勢(shì)而上，順勢(shì)而為。

中華民族在數(shù)千年歷史中積淀的歷史智慧，是保持戰(zhàn)略定力和歷史耐心的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和底氣。中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗中，展現(xiàn)了對(duì)這種歷史智慧的深刻把握和卓越運(yùn)用。習(xí)近平總書(shū)記高度重視歷史，提出樹(shù)立大歷史觀這一具有標(biāo)識(shí)性的重要論斷，號(hào)召全黨堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，并以清醒的歷史自覺(jué)找到了跳出治亂興衰的歷史周期率的新時(shí)代答案，使我們?cè)陲L(fēng)云變幻的歷史進(jìn)程中，始終能夠保持強(qiáng)大的戰(zhàn)略定力和歷史耐心。

修身立德、內(nèi)圣外王的修養(yǎng)傳統(tǒng)

心不定，則事不濟(jì)。保持戰(zhàn)略定力和歷史耐心，根本上源于內(nèi)心的堅(jiān)定。中華文明在數(shù)千年演進(jìn)中，形成了修身為本的修養(yǎng)傳統(tǒng)，為保持戰(zhàn)略定力和歷史耐心提供了深厚滋養(yǎng)。

中華文化歷來(lái)重視修身立德，將個(gè)人品德的砥礪視為擔(dān)當(dāng)天下大任的前提。《大學(xué)》有言，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，指明一切治國(guó)理政的根基都要回到個(gè)體心性修養(yǎng)之上。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。這種由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)而外的擴(kuò)充邏輯，揭示了一個(gè)深刻道理：只有內(nèi)圣才能外王。孟子自稱“四十不動(dòng)心”，這種“不動(dòng)心”的境界，正是定力和耐心在個(gè)體心性層面的體現(xiàn)。只有內(nèi)心安定，遇事才能從容不迫。這些思想雖然表述各異，但都揭示了內(nèi)在修養(yǎng)與外部事功之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。然而，內(nèi)在修養(yǎng)并非是個(gè)人的苦思冥想，而是在艱難困苦中反復(fù)磨礪而成的。孟子有言：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！边@段話揭示了逆境對(duì)于心性錘煉的獨(dú)特價(jià)值——唯有歷經(jīng)磨難，方能“動(dòng)心忍性”。王陽(yáng)明提出“事上磨煉”的修養(yǎng)路徑，認(rèn)為只有在事上磨煉，方能立得住，方能“動(dòng)亦定，靜亦定”。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的修身傳統(tǒng)與黨性修養(yǎng)相結(jié)合，創(chuàng)造性提出“修煉共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”這一重大命題，將黨性教育作為共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，要求黨員干部正心明道、懷德自重，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德，并自覺(jué)在擔(dān)當(dāng)作為中彰顯黨性?！熬觿?wù)本，本立而道生”。這個(gè)“本”，就是共產(chǎn)黨人修身為本、立德鑄魂的心性根基，就是正心明道、懷德自重的黨性自覺(jué)。只有潛心靜氣，不斷強(qiáng)化黨性修養(yǎng)，自覺(jué)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，才能在喧囂中保持定力，在波動(dòng)中看清方向，真正做到“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”。

“源浚者流長(zhǎng)，根深者葉茂”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是我們保持戰(zhàn)略定力和歷史耐心的堅(jiān)實(shí)根基。在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的背景下，更應(yīng)珍視這份獨(dú)特的文化基因和資源，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)文化自信向國(guó)家治理效能的有效轉(zhuǎn)化，以強(qiáng)大的戰(zhàn)略定力和歷史耐心確保中華民族復(fù)興偉業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（作者分別為北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授）

來(lái)源:北京日?qǐng)?bào)

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