有物混成，先天地生。

——《道德經(jīng)·第25章》

我們面對(duì)的，是《道德經(jīng)》中核心、宏闊的一章。它給出了“道”的命名理由，“字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”；描述了“道”的體性，“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆”；建構(gòu)了宇宙的層級(jí)，“道大，天大，地大，人亦大”；并給出了實(shí)踐的法則，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這是哲學(xué)思辨，也是中國(guó)人安身立命、觀天察地、修心養(yǎng)性的藍(lán)圖。

有物混成，先天地生。

有物混成，先天地生。這是對(duì)道的一次正面描述。它既“有”，又“物”，但此“物”非彼“物”，是“混成”之物。混，從水從昆，本義是水流盛大，引申為混合、混沌、整全。成，是完成、成就。混成，即是在一種未分化的、原初的整全狀態(tài)中，自身成就了自身。它非人工造作，非邏輯推演，而是“自然而然”地、混沌未開地存在著。它“先天地生”，天地是有形的、可分的，而它在這之前，是那無(wú)形的、未分的源頭。

《莊子·應(yīng)帝王》的寓言：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之�！比砧徱桓[，七日而渾沌死。此處的“渾沌”，與“混成”異名同實(shí)。渾沌是生命未受分化的本源狀態(tài)，是整全的、無(wú)聲無(wú)臭的。倏與忽代表的“有為”與“分辨”，正是“鑿破渾沌”的力量。莊子用這個(gè)故事，警示了“知”與“為”對(duì)生命本源的傷害，呼應(yīng)了老子“混成”之道的內(nèi)在意義：那種創(chuàng)造與生機(jī)，恰恰存在于未被認(rèn)知、未被分割的原始狀態(tài)。

《易傳·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦�！碧珮O，是宇宙生成論的起點(diǎn)，是陰陽(yáng)未分的混沌狀態(tài)。張載《正蒙》云：“一物兩體，氣也；一故神，兩故化。”朱熹則說(shuō)：“太極，只是一個(gè)理字�！� 這里的“太極”正可解為“混成之物”。它先于“兩儀”（天地）而生，是所有分化與生成的前提。老子用“混成”，《易傳》用“太極”，描述的是同一個(gè)源頭。道家的“混成”更側(cè)重于描述其體性，而《易傳》的“太極”則更側(cè)重于其生發(fā)功能的起點(diǎn)。

1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)中，有《太一生水》一篇，為思考宇宙生成提供了新的文本。它說(shuō)：“太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明�！边@個(gè)模式與老子“道生一，一生二”的序列不同，但同樣是追問(wèn)“先天地生”的“太一”。它強(qiáng)調(diào)了“水”在生成過(guò)程中的關(guān)鍵作用，而老子則直接以“道”作為這個(gè)“太一”。這說(shuō)明，在先秦，對(duì)宇宙終極本源的追問(wèn)是一個(gè)普遍的哲學(xué)主題，老子的“混成之道”是其中的一種回答。

漢代緯書中，如《易緯·乾鑿度》，將宇宙演化的階段分為“太易、太初、太始、太素”。太易，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。這種細(xì)致的描述，正是對(duì)老子“有物混成，先天地生”的經(jīng)學(xué)化展開�！盎斐伞睂�(duì)應(yīng)于“太易”至“太初”的過(guò)渡階段，是“氣、形、質(zhì)”尚未分化、渾然一體的那個(gè)“元始狀態(tài)”。

從現(xiàn)代宇宙學(xué)的視野來(lái)看，“有物混成，先天地生”獲得了一種奇妙的科學(xué)隱喻。宇宙大爆炸理論認(rèn)為，我們的宇宙誕生于約138億年前的一個(gè)“奇點(diǎn)”，在那個(gè)奇點(diǎn)中，所有物質(zhì)和能量都被壓縮到一個(gè)密度、溫度都無(wú)限高的狀態(tài)。這個(gè)“奇點(diǎn)”之前的“狀態(tài)”，是科學(xué)無(wú)法描述的。大爆炸之后，宇宙極早期的狀態(tài)是“等離子湯”，基本粒子（夸克-膠子等離子體）渾然一體，沒有形成質(zhì)子和中子，更遑論原子和分子。這就是一種“混成”狀態(tài)。隨著宇宙膨脹冷卻，才逐漸生成更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)（天地萬(wàn)物）。而“宇宙微波背景輻射”，正是這個(gè)早期混沌宇宙留下的“回響”。老子在兩千五百多年前，用“有物混成，先天地生”這句話，以哲學(xué)直覺觸及了現(xiàn)代宇宙學(xué)深處的奧秘——那個(gè)不可描述的、生成萬(wàn)物的初始狀態(tài)。

在中醫(yī)理論中，“混成”對(duì)應(yīng)于人體的“先天之精”與“脾胃之氣”的未分狀態(tài)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)脈》：“人始生，先成精�！边@個(gè)“精”是生命的本源物質(zhì)，是稟受于父母的“先天之精”，它相當(dāng)于生命的“混成”狀態(tài)。這個(gè)“精”渾然一體，儲(chǔ)存在腎中，是生命活動(dòng)的原動(dòng)力。

對(duì)道家內(nèi)丹家而言，此句是修行功夫的真實(shí)寫照。魏伯陽(yáng)說(shuō)：“乾坤為易，坎離為用�！毙扌兄酰ㄟ^(guò)“煉己筑基”達(dá)到“混沌”狀態(tài)，即“混成”。這個(gè)狀態(tài)就是“先天一炁”顯現(xiàn)的時(shí)刻。在丹道修煉中，通過(guò)“凝神入炁穴”，使后天識(shí)神歸于靜寂，先天元神顯現(xiàn)，“先天一炁”才“混成”而生，此即“無(wú)中生有”。

呂洞賓《百字碑》：“養(yǎng)氣忘言守，降心為不為。動(dòng)靜知宗祖，無(wú)事更尋誰(shuí)。真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結(jié)，壺中配坎離�！逼渲械摹梆B(yǎng)氣忘言守”、“動(dòng)靜知宗祖”，即在描述返回到那先天“混成”的“宗祖”狀態(tài)。修行者正是在“恍恍惚惚，杳杳冥冥”之中，與那個(gè)“混成之物”相接。

禪宗公案中，常有“如何是父母未生前本來(lái)面目”的提問(wèn)。這正是對(duì)“有物混成，先天地生”的禪宗式追問(wèn)。這里的“父母”，既可指肉身的父母，更可引申為一切分化的源頭——能所、主客、有無(wú)。所謂“本來(lái)面目”，就是那個(gè)在無(wú)明、煩惱、分別、概念產(chǎn)生之前，那個(gè)與道同體的、混然一體的“真我”。參這個(gè)公案，就是要打破后天意識(shí)心的桎梏，回歸到那個(gè)“未生”之前的、與“混成”之道不二的“本地風(fēng)光”。

朱良志先生推崇中國(guó)藝術(shù)中的“渾全”之美。他認(rèn)為，“混成”是宇宙生命最原初的、最完整的形態(tài)。中國(guó)藝術(shù)中追求的“氣韻生動(dòng)”、“逸品”、“無(wú)畫處皆成妙境”，本質(zhì)上都是對(duì)這種“混成”之美的追尋。它不是追求形式的精致完美，而是追求一種生命整體的、未被割裂的“元?dú)狻�。比如，書法中的“屋漏痕”，繪畫中的“潑墨”，追求的都不是精確的形似，而是一種由內(nèi)而外、渾然而成的生命力。

我們通常陷在“能知”與“所知”的割裂之中，無(wú)法體驗(yàn)到生命的整體。而“混成”就是我們放下所有“知”、“見”、“分別”之后，與萬(wàn)物渾然一感的狀態(tài)。就像孩童看世界，沒有“這是花，那是樹”的概念分別，只是一個(gè)純粹的、直接的“感知”。這種“一感”便是“混成”。修行，就是回到那個(gè)“未被概念污染”之前的初始狀態(tài)，讓生命本身“混然”起來(lái)，不再被我們頭腦中的“我”所分割。

“混成”并非一個(gè)靜態(tài)的實(shí)體，它是“生生”的最初狀態(tài)。“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。” 這個(gè)“繼”與“成”都是從“混成”中生發(fā)出來(lái)的。王弼的注：“混然不可得而知，而萬(wàn)物由之以成。” 王弼強(qiáng)調(diào)“無(wú)”，而這個(gè)“混成”并非“無(wú)”，而是“有物”。這種張力提示我們，“道”雖然“先天地生”，但它并非空無(wú)一物，而是一種“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”（第十四章）的“有”。它不是無(wú)，也不是有，而是“混成”的“有”，是“無(wú)”之“有”，是“有”之“無(wú)”。

北宋哲學(xué)家張載，其《正蒙·太和篇》開篇即說(shuō)：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜、相感之性，是生絪缊、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始。” 他提出的“太虛即氣”之說(shuō)，正是對(duì)老子“有物混成”的哲學(xué)發(fā)展。他認(rèn)為，宇宙的本源是“太虛”，它并非絕對(duì)的“無(wú)”，而是“氣”的本來(lái)狀態(tài)，是一種“清通無(wú)象”的“混成”。這個(gè)“太虛”之中，就蘊(yùn)含著“浮沉、升降、動(dòng)靜”等一切變化的潛能。張載用“氣”這個(gè)更具體的概念，將老子的“道”解釋為一種實(shí)有的、能動(dòng)的、彌漫性的物質(zhì)性本源。

“有物混成，先天地生”這句話，描繪了一個(gè)宇宙的“子宮”意象。它是潛在的、未顯化的，但包孕著萬(wàn)物的“種子”。它不是上帝創(chuàng)造世界，而是“道”自身“混成”為世界。它先于一切時(shí)間、空間、形態(tài)、概念，是宇宙的“出生地”。理解了這一點(diǎn)，就等于理解了老子哲學(xué)的“母體”。所有的后續(xù)描述——“寂”、“寥”、“獨(dú)立”、“不改”、“周行”、“不殆”——都是對(duì)這個(gè)“母體”狀態(tài)的進(jìn)一步刻畫。它就是一切生命與變化的“總根源”，一個(gè)不可言說(shuō)卻又真實(shí)存在的“有物”。