“建投讀書會·澎湃北外灘”是由上海市虹口區(qū)委宣傳部、上海市虹口區(qū)文化和旅游局、中國建投集團建投書局、澎湃新聞共同打造，深耕在地文化的高品質(zhì)閱讀品牌。第十四季讀書會（2025年4月20日-2025年9月6日）以“歲時江南”為主題，從“四時天語、紅妝千年、耕讀傳家、器藏萬物、園冶天成、燈月雙輝”六重視角，觸摸江南生活里的時光暗涌，并嘗試在快節(jié)奏的都市生活中，找回那份與四時共呼吸的江南韻律。

“歲時江南”第一場，建投書局邀請到華東師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師田兆元，在谷雨時節(jié)，帶領(lǐng)大家從神話學(xué)與民俗學(xué)的獨特視角，領(lǐng)略二十四節(jié)氣作為“中華太陽歷法”的科學(xué)文化內(nèi)涵，探討節(jié)氣如何通過物候觀測、神話敘事與民俗實踐，成為中國人“天人合一”生活哲學(xué)的鮮活載體。

主講人：田兆元，華東師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師

這個講座題目叫神話與物候——中華太陽歷法與二十四節(jié)氣文化。中國的歷法傳統(tǒng)常被認(rèn)為以陰歷（農(nóng)歷）為主，但實際上，太陽歷在中國古代同樣占據(jù)重要地位。二十四節(jié)氣就是典型的太陽歷體系，它基于對太陽在黃道上運行軌跡的精確觀測。例如，谷雨節(jié)氣即對應(yīng)太陽黃道直射點的特定位置，正好位于黃道的1/24節(jié)點處。

而二十四節(jié)氣蘊含的文化意義遠(yuǎn)超過單純的時間劃分。中國傳統(tǒng)氣象文化博大精深，今天我們只能選取其中較為核心且易于理解的內(nèi)容進行探討。要完整闡釋二十四節(jié)氣的全部內(nèi)涵，即便是現(xiàn)代天文學(xué)家也難以完全說清，尤其是古代那些充滿智慧卻又頗具爭議的觀測方法。

一、節(jié)日文化總說

[05:05-05:23]節(jié)日、節(jié)氣，是不同于日常的信仰與文化的儀式時間。也就是說平常的時間都是普通的時間，但是節(jié)日的時間是華彩的時間。在尋常的世界里聚焦一塊區(qū)域，就會產(chǎn)生經(jīng)濟文化價值，這叫做空間的生產(chǎn)。而通過在日常生活中凸顯意義，同樣會產(chǎn)生文化價值，可以完成時間的生產(chǎn)。

國家特別設(shè)立了春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)這幾大法定節(jié)假日。這些節(jié)日放假的深層意義不在于休息，而是要通過特定的儀式活動來解決社會問題。比如清明節(jié)，既要解決家庭追思祖先的需求，通過掃墓祭祖維系親情；又要解決社會緬懷先烈的問題，表達對革命先輩的崇敬之情。中秋節(jié)的核心意義則在于團圓，讓分散的家人重聚。

至于二十四節(jié)氣，它和上述節(jié)日有相關(guān)性，卻又不太一樣。它既是自然規(guī)律的體現(xiàn)，又承載著深厚的人文內(nèi)涵。正如俗話所說“有朝一日時運轉(zhuǎn)，每每天天像過年”，過年的時候有好吃的、有新衣穿，希望有朝一日每天都像過年一樣幸福。這道出了人們對美好時光的向往。

如今，我們對節(jié)氣的理解已經(jīng)超越了簡單的物候變化，將其視為神話儀式的展演。過去，神話常被視為兒童故事，但如今我們認(rèn)識到：首先，神話作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著重要的文化基因；其次，神話承載了很多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如盤古開天，展現(xiàn)的是中華民族偉大的創(chuàng)造精神。

神話可以有三種敘事，包括語言文字的敘事，儀式行為的敘事，還有圖像景觀的敘事。口耳相傳的講故事就是語言文字的敘事，而節(jié)日就是神話的儀式展演。以灶神祭祀為例，從臘月二十四開始，各地形成了豐富的祭灶習(xí)俗：上海城區(qū)有供奉麻糖的習(xí)俗，郊區(qū)則流行“醉灶神”儀式——用黃酒祭灶。這些習(xí)俗蘊含著深刻的文化邏輯：一方面，灶神作為“一家之主”需要禮遇；另一方面，人們通過美酒佳肴，寄托著“上天言好事”的樸素愿望。

此外還有圖像景觀的敘事。而在灶神信仰中，從貼在灶臺的灶王爺畫像，到“上天言好事，下界保平安”的文字，構(gòu)成了完整的圖像景觀。有時候我們供奉祖先，立個牌位，插幾根香，它也組成一個圖像景觀。

總而言之，完整的神話敘事是語言文字、儀式行為、圖像景觀三者的統(tǒng)一。民眾慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的一眾活動可以被看作是神話的行為儀式表現(xiàn)。所以說，節(jié)日傳承文化精神與民族記憶，是文化的一種根本存在，同時也是國家的標(biāo)志性符號。

二、二十四節(jié)氣，從形成到確定

（一）古老的起源，圣人的創(chuàng)造

2016年11月30日，聯(lián)合國教科文組織通過決議，把“中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”，也就是二十四節(jié)氣，納入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護代表作名錄。

在此之前，2006年5月20日，“二十四節(jié)氣”就被國務(wù)院批準(zhǔn)列入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（民俗類）。

二十四節(jié)氣最早可追溯至4300年前的帝堯時代，這是中國圣賢的偉大創(chuàng)造。堯即位后的首要政務(wù)就是制定歷法?！渡袝虻洹访鞔_記載，堯命令羲氏與和氏，專職從事天文工作，推算日月星辰運行的規(guī)律，制定出歷法，從而告訴人們依照時令節(jié)氣從事生產(chǎn)活動。

這種將天文觀測與政治權(quán)威相結(jié)合的傳統(tǒng)，成為中國王朝更迭的重要標(biāo)志——正如我們以公元紀(jì)年標(biāo)示中華人民共和國七十余載的歷史，而臺灣地區(qū)仍沿用民國紀(jì)年。歷法的確立與頒行，始終是政權(quán)合法性的根本象征。

羲仲被任命駐扎在東方的旸谷，傳說中日出的地方?！耙e出日，平秩東作”，恭敬地迎接?xùn)|邊升起的太陽，注意東邊星星升起的順序?！叭罩小保滋旌屯砩弦粯娱L；“星鳥”，南方朱雀七宿黃昏時出現(xiàn)在天的正南方。根據(jù)這些確定春分?！柏拭裎觥保习傩辗稚⒃谔镆?。“鳥獸孳尾”，現(xiàn)在有個詞叫交尾，實際上就是鳥獸到了春天發(fā)情。這個時期很重要，因為繁殖出的鳥獸都是人的生活資源。

又任命羲叔住在南方的交阯，確定夏至。夏天雨水很多，人們上了高地，鳥獸褪掉身上長長的毛，羽毛稀疏。又命令和仲住在西方的昧谷，確定秋分。人們又回到平地上居住，鳥獸換生新毛。季節(jié)的劃分，不僅關(guān)乎人，還和鳥獸息息相關(guān)。還命令和叔住在北方的幽都，確定冬至。人們住在室內(nèi)，鳥獸長出了柔軟的細(xì)毛。

“期三百有五旬有六日”，一周年是三百五十六天。為什么是三百五十六天？這就是我們陰歷和陽歷的不同，陰歷里一個月長的30天，短的29天，那么12個月就只有三百五十幾天。“以閏月定四時，成歲”，用加閏月的辦法確定春夏秋冬四季而成一年。四千年前能有這樣精準(zhǔn)度的歷法，可以說是相當(dāng)不容易了。

我自己總結(jié)為3152197。三年一閏，五年二閏，十九年七閏，這樣就又循環(huán)回來了。

《尚書·堯典》節(jié)選，田兆元供圖

（二）《呂氏春秋》，八節(jié)形成

二十四節(jié)氣的發(fā)展中，“八節(jié)”是一個重要階段。所謂八節(jié)，就是在原有的春分、秋分、夏至、冬至這“兩分兩至”基礎(chǔ)上，增加了立春、立夏、立秋、立冬這“四立”?！秴问洗呵铩房赡苁亲钤缦到y(tǒng)記載這八個節(jié)氣的典籍。

在古代，節(jié)氣歷法由國家掌控，像帝堯時期就是派專門的官員負(fù)責(zé)。而《呂氏春秋》也是由宰相呂不韋主持編撰，其中我們節(jié)選記載了立春相關(guān)內(nèi)容的《孟春紀(jì)》來分析。

“其帝太皞，其神句芒”，春季由太皞（伏羲）和句芒共同掌管?！捌湎x鱗”，應(yīng)時的動物是鱗科，也就是青龍（其蟲羽是鳳凰，其蟲甲是玄武，其蟲毛是白虎）。所以說季節(jié)被神靈所管控，它們各自有“值班時間”，這是一個典型的神話觀念。“其音角，律中太蔟”，聲音是中和的角音，音律與太簇相應(yīng)。把月份和音律對應(yīng)起來，這很有詩意，把生活詩意化也是我們的一種主張。

孟春時節(jié)既要“其祀戶”，舉行戶祭；又要“祭先脾”，祭品以脾臟為尊。五方、五色、五音、五臟、五行都是連在一起的，東西南北中、青黃赤白黑、宮商角徵羽、心肝脾肺腎、金木水火土。中國形成了這么一個系統(tǒng)，天人合一。

隨后描述自然景觀，“東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，候雁北”。

“是月也，以立春。”呂氏春秋是秦朝的書，也就是說秦朝以前已經(jīng)有立春的說法了。接下來講到立春的儀式。立春那天，天子親自率領(lǐng)三公、九卿、諸侯、大夫到東郊迎接春的降臨?；貋砗蟆钐纷穹盍浒朔ǎ鞴芡扑闳赵滦浅竭\行的工作，要計算得沒有一點差錯和失誤。

時間的精確掌控對社會運轉(zhuǎn)至關(guān)重要。正如古人所言“天象不亂，人事乃治”，若時間計量出現(xiàn)混亂，整個社會秩序必將陷入混亂。現(xiàn)代時間計量達到數(shù)十萬年僅誤差一秒的精度水平，這正是文明進步的重要標(biāo)志，也是實現(xiàn)社會“同頻共振”的基礎(chǔ)保障。

“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。”有個大家熟悉的詞，上帝。在古代，天子春季率眾祭祀上帝是重要的國家儀式，上帝作為至高主宰的地位不容置疑。在《堯典》等古籍中明確記載，早在帝舜時代就有祭祀上帝的儀式，這個傳統(tǒng)一直延續(xù)到清末。然而明清以來，隨著“上帝”一詞被用來翻譯基督教的God，導(dǎo)致國人普遍誤以為中國傳統(tǒng)文化中沒有“上帝”概念。我一向認(rèn)為，“上帝”信仰的失落是中華文明最嚴(yán)重的文化斷層之一，直接導(dǎo)致了文化認(rèn)同的混亂。因此，亟需重新確立“上帝”在中國神話體系中的根本地位，恢復(fù)其作為最高神祇的文化權(quán)威。

最后，“天子親載耒耜……躬耕帝籍田。”天子用車裝載著耒耜……到帝籍田親自耕作。這也是體現(xiàn)我國古代對農(nóng)時的重視。

呂氏春秋把非常重要的四立增加到了八節(jié)里。以有關(guān)立春的記載為例，可以看到這完全是一個由神話包裹的系統(tǒng)。太皞帝、句芒神，還有青龍，共同組成了儀式化的立春活動。

《呂氏春秋·孟春紀(jì)第一》，田兆元供圖

漢代儒家經(jīng)典《禮記》所記載的月令，和《呂氏春秋》的記載基本一致。這種記載的高度統(tǒng)一性，說明相關(guān)歷法知識在漢代以前就已經(jīng)完成“經(jīng)典化”過程，成為儒家經(jīng)學(xué)體系的重要組成部分。

《禮記·月令》節(jié)選，田兆元供圖

（三）《淮南子》，完整的二十四節(jié)氣

在漢代《淮南子》中，關(guān)于節(jié)氣的記載雖然整體上與《呂氏春秋》《禮記》相似，但增添了一些新的內(nèi)容。除了常規(guī)的祭祀儀式外，《淮南子》特別強調(diào)春季的生態(tài)保護措施：“禁伐木”，因為春天樹木正在發(fā)芽生長；“毋覆巢”，保護鳥類繁衍。

還有下面這段：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時?！辈荒艽盒邢牧?，而春行秋令老百姓會生病，春行冬令還會有冰雹。因此所有的行為應(yīng)該有所規(guī)范，要求大家在特定的時間做特定的事。

《淮南子》節(jié)選，田兆元供圖

《淮南子·時則訓(xùn)》首次完整記載了二十四節(jié)氣體系，標(biāo)志著這一古老歷法從四千多年前帝堯時期的天文觀測萌芽，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展完善，在漢代（距今約2000年前）成熟定型。該書記載：“距日冬至四十五日而立春”（中間夾著小寒、大寒，每個節(jié)氣15天），之后依次為雨水、驚蟄等，完整呈現(xiàn)了二十四節(jié)氣的循環(huán)序列。

而這個系統(tǒng)仍有局限性:雖然精確劃分了二十四節(jié)點（每15天一個節(jié)氣），但尚未形成具體的日歷系統(tǒng)，無法直接對應(yīng)具體日期。這種“有節(jié)無歷”的特點，反映了當(dāng)時歷法發(fā)展的階段性特征。

后來也有在思考改進歷法體系。大家看，地球繞太陽運行的軌道稱為黃道，傳統(tǒng)歷法通常以春分作為起始點。在黃道上，太陽每運行15度就對應(yīng)一個節(jié)氣，這樣將一年劃分為24個等份。古代也發(fā)明了各種相應(yīng)的觀測儀器，比如日晷還有圭表等。

黃道和節(jié)氣關(guān)系示意圖，田兆元供圖

三、二十四節(jié)氣時間與西方陽歷可基本對應(yīng)

二十四節(jié)氣有一個非常有趣的特點：它與陰歷的對應(yīng)關(guān)系變化很大，難以找到固定規(guī)律；但與西方陽歷的日期卻基本吻合。這種一致性源于它們都是基于太陽運行規(guī)律的歷法體系——同屬太陽歷。比如谷雨節(jié)氣，按陽歷計算，去年和今年可能都在同一天（或相差一兩天），但按陰歷計算日期就會有很大差異。中國二十四節(jié)氣體系相對于西方陽歷的獨特優(yōu)勢在于，劃分有兩分兩至四大坐標(biāo)，從而能將四季凸顯出來。

每個節(jié)氣每年所在的陽歷日期非常相似，田兆元供圖

四、陶寺觀象臺和英國巨石陣

以上是文獻資料，接下來我們來看有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)。在山西陶寺遺址中，研究人員發(fā)掘出一處特殊建筑遺跡。這里相傳是帝堯的都城所在地。這處遺跡有13根呈半圓形排列的夯土柱痕跡，半徑10.5米，弧長19.5米，被推測可能是古代的觀象臺。通過復(fù)原研究發(fā)現(xiàn)，古人可以站在觀測點上，透過這些土柱之間的狹縫觀測塔爾山日出方位來確定季節(jié)和節(jié)氣。

考古隊在原址復(fù)制模型進行模擬實測，從第二個狹縫看到的日出對應(yīng)冬至日，第十二個狹縫對應(yīng)夏至日，第七個狹縫則對應(yīng)春分和秋分。值得注意的是，這個觀象臺可能觀測的不止二十四個節(jié)氣，通過狹縫可以看到約三十個節(jié)氣節(jié)點，這說明古人對自然規(guī)律的認(rèn)識是不斷深化和完善的，正如《管子》中記載的“三十節(jié)氣”之說。

在英國也有類似發(fā)現(xiàn)。約3500年前建造的巨石陣，據(jù)研究者推測可能用于觀測天象——比如夏至日太陽會從特定石縫中升起。雖然這一說法尚待證實，且比中國的陶寺觀象臺晚了約五百年，但這些遺跡的共同存在（英國的巨石陣仍矗立原地，中國的陶寺遺址至少保留著基址）證明了一個重要事實：人類早期觀測太陽，確認(rèn)共同的時間，這是了不起的事情。從那個時候粗放的、甚至?xí)嗖詈脦滋斓挠^測，到現(xiàn)在一秒的誤差都沒有，這是逐步的進化過程。如果沒有古代的觀測，如今的計時也難以達到如此精確度，這是一步步慢慢發(fā)展起來的。

五、漢代歷法革新

《淮南子》成書后不久，漢武帝時期進行了歷法改革。在此之前，漢朝沿用的是秦朝歷法，以十月初一為歲首。漢武帝即位后，為彰顯新政，決定改革歷法。當(dāng)時朝廷匯集了眾多學(xué)者，包括司馬遷、董仲舒等文化大家，最終采納了四川閬中天文學(xué)家落下閎等人制定的《太初歷》。該歷法恢復(fù)夏歷傳統(tǒng)，確立正月初一為新年，同時系統(tǒng)整合二十四節(jié)氣。落下閎因其貢獻被后人尊稱為“年爺爺”“春節(jié)老人”，如今閬中地區(qū)仍保留著紀(jì)念他的年俗，國際天文學(xué)聯(lián)合會還將一顆小行星命名為“落下閎星”。

我國歷法沿革經(jīng)歷了復(fù)雜演變：從傳統(tǒng)陰陽合歷，到民國時期改用公歷（陽歷），至今已七十六年的新中國仍沿用公歷體系。今天我們講座開始時間為“4月20日下午2點”這樣的時間表述，正是沿用公歷的表現(xiàn)。

六、七十二候：《逸周書·時訓(xùn)解》

二十四節(jié)氣體系后來進一步發(fā)展出七十二候，將每個節(jié)氣細(xì)分為三候，每候約五天。比如立春時節(jié)：初候“東風(fēng)解凍”，五天后為“蟄蟲始振”，再五天是“是對上冰（魚陟負(fù)冰）”，即魚兒頂破冰面。這種劃分雖然使節(jié)氣更精細(xì)，但也暴露出問題：中國幅員遼闊，同一候期各地物候差異巨大——當(dāng)北方“東風(fēng)解凍”時，南方可能已春暖花開，而海南更是甚至終年無冰。這說明二十四節(jié)氣不能單純理解為自然現(xiàn)象，它更是一種融合人文智慧與政治需要的時令體系。

七十二候中的物候描述，后來就被解讀為七十二個物象故事。如驚蟄時節(jié)的“獺祭魚”，獺怎么會祭祀魚？據(jù)說是因為春天魚群萌動，獺比較容易抓到魚，就抓一些魚排列到岸邊，像是在做祭祀一樣。古人就把這樣的動物行為解讀為獺感恩自然的表現(xiàn)，從而教導(dǎo)人也要感恩自然。所以說獺祭魚這個事情到底是真是假并不重要，重點是要進行感恩教育。七十二候這七十二個自然的故事，其實是人的故事。

后文中還有“獺不祭魚，國多盜賊”，獺祭魚和人們生活的祥和有關(guān)；“鴻雁不來，遠(yuǎn)人不服”，候鳥和國家安定相關(guān)；“草木不萌，果蔬不熟”，植物跟日常生活相關(guān)……七十二候?qū)⒆匀滑F(xiàn)象和人的生活建立起緊密聯(lián)系，這就是“天人合一”，是神話和物候的融合。

《逸周書·時訓(xùn)解》節(jié)選，田兆元供圖

七、中華陽歷

我們團隊曾編制了一套“中華陽歷二十四節(jié)氣日歷”，將十二個節(jié)氣與十二個月份相對應(yīng)，每個節(jié)氣后跟隨一個中氣。例如：立春（1月1日，節(jié)氣）后接雨水（1月16日，中氣），驚蟄（節(jié)氣）后接春分（中氣）。按照這個體系，今天的谷雨節(jié)氣對應(yīng)中華陽歷的3月16日，日期明確清晰。

這套歷法有什么作用？首先可以作為實用日歷，其次能更精準(zhǔn)地呈現(xiàn)二十四節(jié)氣。其實全國已有多個類似的自編陽歷版本。需要說明的是，正式歷法需由國家頒布實施，這關(guān)乎國家大事。不過民間可以先行探索應(yīng)用，我們的工作也主要是倡導(dǎo)性質(zhì)。我們?nèi)绻磥碛芯Γ赡軙_發(fā)相關(guān)APP，推動這一歷法理念的普及，這對完善中國歷法體系具有重要意義。相關(guān)內(nèi)容已在我們公眾號（神話與民俗敘事）發(fā)布。

中華陽歷有關(guān)內(nèi)容，田兆元供圖

八、二十四節(jié)氣的意義

接下來講一講二十四節(jié)氣的意義。二十四節(jié)氣首先體現(xiàn)了中華民族悠久的科學(xué)精神，特別是對天文現(xiàn)象的精確觀測傳統(tǒng)。我國已成為世界天文強國，創(chuàng)下多項獨有成就：全球唯一獨立建造運營空間站的國家、首個實現(xiàn)月球背面取樣返回的國家、依托位于貴州的球面射電望遠(yuǎn)鏡開展深空探測等等。這些現(xiàn)代科技突破，根源正可追溯至我們先人對二十四節(jié)氣的長期觀測實踐。

其次，二十四節(jié)氣深刻體現(xiàn)了中國對農(nóng)業(yè)的重視。作為農(nóng)業(yè)大國，我們的行為準(zhǔn)則在于保障糧食安全，把飯碗端穩(wěn)。二十四節(jié)氣系統(tǒng)長期對我國關(guān)注糧食生產(chǎn)、避免百姓挨餓起到了關(guān)鍵作用。有句話叫做“無農(nóng)不穩(wěn)”，如今我們傳承節(jié)氣文化，很重要的意義就是守護農(nóng)業(yè)。

再次就是傳達天人合一的思維、行為模式。正如剛才我們所講到的，所有的物象都和人聯(lián)系起來了。此外，二十四節(jié)氣還是神話與物候的交融敘事和生態(tài)保護的樣板。

最后，二十四節(jié)氣深刻體現(xiàn)了中華民族“陰陽合一”的智慧，完美融合了太陽歷與太陰歷的特色。這也展現(xiàn)了中華文明兼容并蓄的文化特質(zhì)。當(dāng)今我國雖然普遍使用源自基督教文化的陽歷，但并未摒棄傳統(tǒng)，依然在傳承發(fā)展二十四節(jié)氣和陰歷等傳統(tǒng)文化。這恰恰彰顯了中國人的文化自信與包容智慧。

九、雨生百谷最吉祥

（一）春夏之間你最美

今天（4月20日）正好是谷雨節(jié)氣。谷雨也有三候： “萍始生”，“鳴鳩拂其羽”，“戴勝降于桑”。

浮萍（上）鳴鳩（中）戴勝（下），田兆元供圖

這三個物象，可以組成一幅美麗的春天圖景。還有句話叫“谷雨三月看牡丹”，這是牡丹花開的時節(jié)，所以我認(rèn)為谷雨可能是一年中最好的、最美的節(jié)氣。

《通緯·孝經(jīng)援神契》記載，“清明后十五日，斗指辰，為谷雨，三月中，言雨生百谷清凈明潔也?！币簿褪钦f谷雨這天天氣通常很好。元代吳澄在《月令七十二候集解》中說：“蓋谷以此時播種?！惫扔赀€是一個播種的季節(jié)、一個希望的時間。還有一個說法是“清明斷雪，谷雨斷霜”，谷雨的到來標(biāo)志著這一年正式告別了寒冷，進入了溫暖時期。

（二）倉頡祭祀

谷雨時節(jié)還有祭祀倉頡的傳統(tǒng)?！度f姓統(tǒng)譜》描述倉頡“有四目，觀鳥跡蟲文始制文字以代結(jié)繩之政”，他通過觀察自然萬象，創(chuàng)造了文字。用一個節(jié)日紀(jì)念文字的創(chuàng)始人，是我們對文化創(chuàng)造的一種尊重。如今，河南、陜西等地仍保留著倉頡故里和祭祀傳統(tǒng)，表現(xiàn)著我們對文字始祖的感恩。

現(xiàn)代人對倉頡的紀(jì)念，田兆元供圖

陜西洛南祭祀倉頡的儀式已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。儀式包括抬倉頡牌位游街、安放牌位、敬獻祭品、宣講祭文、獻禮、百姓祭拜、搭臺唱戲等，盛大得不得了。

“谷雨祭祀倉頡典禮”在2007年被列入第一批陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年，民間文學(xué)類《倉頡傳說》入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2010年，聯(lián)合國將“谷雨”日定為“聯(lián)合國中文日”，也是為了紀(jì)念“中華文字始祖”倉頡造字的貢獻。

（三）江南谷雨茶

明代專著《茶疏》的作者許次紓（浙江人）對采茶的時間有著精準(zhǔn)判斷：“清明太早，立夏太遲，谷雨前后，其時適中”。他在書中特別提到，當(dāng)時上海地區(qū)的茶客雖然重金求購龍井雨前茶，卻“狃于故常，未解妙理”——只是跟風(fēng)購買，不了解其中精妙之處。事實上，我認(rèn)為谷雨時節(jié)采摘的茶葉的確是品質(zhì)最高的，有春天的氣息。所以說谷雨節(jié)氣確實令人神往。

（四）谷雨貼

原本谷雨時節(jié)民間有張貼谷雨貼驅(qū)五毒的習(xí)俗。谷雨貼是本土道教與民俗相結(jié)合的產(chǎn)物，上面通常刻畫神雞啄蝎、天師除五毒等形象或道教神符，有的還附有“谷雨三月中，老君下天空”等文字說明，寄托人們清除害蟲、盼望豐收與安寧的心理，后來這一習(xí)俗逐漸轉(zhuǎn)移到了端午節(jié)。其實谷雨期間蚊蟲已經(jīng)開始大量滋生，比如我昨天親身經(jīng)歷的，一開門就發(fā)現(xiàn)蚊子成群，趕緊翻箱倒柜把驅(qū)蚊液找出來。至于為什么驅(qū)五毒的習(xí)俗會從更早出現(xiàn)蟲害的谷雨時節(jié)，轉(zhuǎn)移到后來的端午節(jié)，這其實也是個值得討論的問題。

谷雨完美詮釋了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的立體表達方式。有語言文字，有祭祀倉頡等儀式行為，還有谷雨貼等圖像景觀。這又呼應(yīng)了前面提到過的節(jié)日文化的立體敘事行為。

十、春日江南：信仰、詩情與實踐

（一）立春祭

江南地區(qū)的二十四節(jié)氣文化，最突出的特點就是將信仰、詩情和實踐融合。以衢州九華立春祭為例，這個在梧桐祖殿舉行的立春日、迎春神儀式，是非常盛大的儀典，更是人類非遺的代表形式。如今，名聲大噪的九華立春祭已經(jīng)成為當(dāng)?shù)刂匾奈幕徒?jīng)濟支柱。

九華立春祭，田兆元供圖

在上海，我們也有豐富的節(jié)氣文化資源，比如黃道婆紀(jì)念園的立春祭，同樣值得深入挖掘和推廣。我們團隊參與了這場活動的組織和推廣，我本人也為其寫了一篇祭春文。

黃道婆紀(jì)念園立春祭（上、中）田兆元為該活動書寫的祭春文（下），田兆元老師供圖

（二）宜春貼

“宜春貼”是歷史悠久的立春習(xí)俗，“宜春”是個很古老的說法，意思是“春好”（如同上海話“老時宜”指很好）。上世紀(jì)后期，還有人在貼宜春貼，但它后來逐漸被遺忘。現(xiàn)在我們要致力于恢復(fù)這項古老文化傳統(tǒng)。

上世紀(jì)貼宜春貼的傳統(tǒng)還未消亡，田兆元供圖

在2018年、2019年這段時間，我們和幾位剪紙藝術(shù)家一起在意大利逗留。其中就有奚小琴，上海水平最高的剪紙藝術(shù)家。這幾張寫著“宜春”的剪紙，就是奚小琴在米蘭制作的，使用了她最著名的“陰陽剪紙”技法（用一張紙剪出來兩幅作品）。近幾年以來，她年年都在做類似的作品。

奚小琴制作的宜春主題剪紙作品，田兆元供圖

十一、清明祭祀、三門祭冬

清明也是二十四節(jié)氣之一。在清明時節(jié)進行祭祀，是一種賡續(xù)傳統(tǒng)，傳承文脈的方式。我們團隊組織的祭祀儀式實踐，每年都被評為上海踐行社會主義核心價值觀的示范項目。節(jié)氣文化在實踐中傳承，因此我們說“江南節(jié)氣最實踐”。

清明祭祀儀式，田兆元供圖

下圖展示的場景是三門祭冬，每年的儀式從早上五點多就開始了。人們在冰天雪地的冬日齊聚一堂，體現(xiàn)“冬至大于年”的江南特色。因此，我認(rèn)為強調(diào)信仰與詩情，是江南二十四節(jié)氣文化的一個特點。

三門祭冬，田兆元供圖

十二、《江南好》

我以白居易的《江南好》這首詞作結(jié)。他詮釋了江南：“江南好，風(fēng)景舊曾諳：日出江花紅勝火?！蔽以谠~的最后補了一句：“江南好，最好是上海：世界名城四時春，潮頭勇立天下愛。龍頭真出彩?！痹谖倚闹校鲜莻鞒卸墓?jié)氣文化最重要的地區(qū)，谷雨是二十四節(jié)氣中最好的時節(jié)，上海是谷雨時分最美的城市。白居易講，最憶是杭州，最憶是吳宮。我說，最好是上海。

“太陽神話，萬世光輝”，今天就這里。

田兆元講座視頻精選(02:54)

來源：田兆元