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（來源：浙江宣傳）

人生在世，做人做事，最難把握的莫過于一個(gè)“度”字，講究一個(gè)“不過頭”�！安贿^頭”從來都是一種高級(jí)的人生智慧。前不久，一位知名博主離世的消息沖上熱搜，不少人為他扼腕嘆息的同時(shí)，也在討論“過度自律”“過分拼搏”等話題。的確，自律過了頭，可能就變成了自虐。同樣的道理，凡事一旦“過了頭”，好事會(huì)變成壞事，真理也會(huì)變成謬誤。

那么，何為“不過頭”？又如何做到“不過頭”？這些是需要我們用一生去探究的問題。

圖源：視覺中國

一

所謂“不過頭”，說到底是一種分寸感，是對(duì)邊界與尺度的清醒認(rèn)知。這種智慧，早早就印刻在中國傳統(tǒng)文化的基因里。

兩千多年前，孔子就主張“過猶不及”�！墩撜Z》中記載，子貢問孔子：“師與商也孰賢？”孔子回答：“師也過，商也不及。”子貢又問：“然則師愈與？”孔子說：“過猶不及�！痹诳鬃涌磥恚^分和不足同樣不好。這種思想其實(shí)一直貫穿于整個(gè)中華文化的脈絡(luò)。老子在《道德經(jīng)》中寫道：“知足不辱，知止不殆，可以長久�！彼嬲]人們，知道滿足就不會(huì)受辱，知道適可而止就不會(huì)危險(xiǎn)。莊子也講“安時(shí)而處順”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、不強(qiáng)行過度的道理。

朱熹說：“中者，不偏不倚，無過不及之名�！边@“不偏不倚”四字，道出了“不過頭”的精髓——既不是消極退縮，也不是盲目冒進(jìn)，而是在對(duì)的時(shí)間、對(duì)的地點(diǎn)，做出對(duì)的事情。這種分寸感，需要我們根據(jù)不同的情境、不同的對(duì)象，做出恰如其分的判斷和選擇。

那么，這種分寸感落實(shí)到當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中，又該如何把握？也許我們可以從對(duì)己和對(duì)人兩個(gè)方面分析。

對(duì)自己“不過頭”，核心在于自我約束。古人講“慎獨(dú)”，即便獨(dú)處時(shí)也要保持警醒，不放縱自己。曾國藩堅(jiān)持“每日自省”長達(dá)30多年，就是怕自己在修身養(yǎng)性上“過了頭”——或過于懈怠，或過于苛責(zé)。他曾在家書中寫道：“治心以廣大二字為藥，治身以不藥二字為藥�！币馑际钦{(diào)養(yǎng)心性要寬容大度，保養(yǎng)身體要順其自然，不走極端。對(duì)自己“不過頭”，本質(zhì)上是一種清醒的自我認(rèn)知：知道自己能力的邊界、欲望的限度，更知道何時(shí)該停下腳步。

對(duì)別人“不過頭”，則體現(xiàn)在尊重他人，不越俎代庖、強(qiáng)人所難�！凹核挥鹗┯谌��！边@句話之所以成為千古名句，就是因?yàn)樗鼊澏艘粭l清晰的邊界——你自己不想承受的，就不要強(qiáng)加給別人。其實(shí)，同樣重要的是，“己所欲，亦勿強(qiáng)加于人”。即便是好的東西，一旦強(qiáng)加于人，也就“過了頭”。對(duì)別人“不過頭”，意味著把對(duì)方視為獨(dú)立的個(gè)體，而不是自己意志的延伸。這既是一種尊重，也是一種修養(yǎng)。

孔子觀欹器（《荀子·宥坐》記載孔子到魯桓公廟觀欹器時(shí)的情景，告誡弟子，做事要切中要害，切忌過而不及） 圖源：視覺中國

二

當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，誘惑眾多，人們很容易在追逐目標(biāo)的過程中“過了頭”。越是在這樣的時(shí)代，我們?cè)叫枰販毓湃说闹腔邸！俺鲅杂谐�、嬉鬧有度、做事有余、說話有德”，這句話可謂是對(duì)“不過頭”的精辟注解。反過來看，一旦在這些方面“過了頭”，便會(huì)失了分寸，也失了體面。

比如，言語“過了頭”，可能帶來禍患。古人常說“病從口入，禍從口出”。一是說話太滿，不留余地，把話說死；二是說話太尖，不顧情面，專戳痛處；三是說話太急，不加思量，脫口而出。有的人總是喜歡說極端、絕對(duì)的言辭，就像宣稱“從不生病”或“永不丟東西”，很容易變成心理暗示，成為所謂的“讖言”；?還有的人仗著伶牙俐齒與人爭(zhēng)辯，往往招人厭惡。話說出去容易，收回來難。言語的分寸，說到底是對(duì)他人的體諒，也是對(duì)自己的保護(hù)。

再如，做事“過了頭”，可能走上極端。做事認(rèn)真是優(yōu)點(diǎn)，但“過了頭”就容易鉆牛角尖；追求完美是好事，但“過了頭”就成了苛求。做事過頭往往有兩種表現(xiàn)：一是用力過猛，一條道走到黑；二是貪多求快，恨不得一步登天。這樣的例子，現(xiàn)實(shí)中比比皆是。工作上，有人為了表現(xiàn)自己，把本該合作完成的事全攬?jiān)谧约荷砩希Y(jié)果累垮了自己；教育上，有人望子成龍心切，給孩子報(bào)滿了補(bǔ)習(xí)班，結(jié)果孩子的童年被擠占，親子關(guān)系也變得緊張�！睹献印分小稗朊缰L”的故事，說的就是這個(gè)道理——禾苗的生長有其自然規(guī)律，人為地拔高，反而害了它。做事的分寸，在于懂得適可而止。

又如，嬉鬧“過了頭”，可能變成冒犯。人與人之間，開個(gè)玩笑、嬉鬧一番，本是增進(jìn)感情的潤滑劑。但嬉鬧一旦“過了頭”，不分場(chǎng)合、不顧對(duì)方感受、拿別人的短處取樂，或者把玩笑開成了攻擊，就會(huì)失了尊重。嬉鬧“過了頭”的本質(zhì)，是把快樂建立在別人的不適之上。有時(shí)候，一句“我就開個(gè)玩笑”，恰恰暴露了說話者的不在意、不尊重�！抖Y記》中說“毋不敬”，強(qiáng)調(diào)待人要恭敬，即便是嬉鬧之時(shí)，也不能失了敬意。玩笑的目的是讓大家都開心，而不是只讓自己痛快。

不難發(fā)現(xiàn)，“不過頭”啟示我們分寸感是體面的前提。一旦過了頭，再好的關(guān)系也會(huì)出現(xiàn)裂痕，再善意的初衷也會(huì)走樣變味。

圖源：“中國教師報(bào)”微信公眾號(hào)

三

既然“過了頭”危害如此之大，那么如何才能做到“不過頭”呢？也許，需要我們具備四種能力。

第一種能力是“自洽”。為什么容易“過頭”？很多時(shí)候是因?yàn)閮?nèi)心擰巴。心里明明想要這個(gè)，嘴上卻說那個(gè)；明明能力有限，卻硬要逞強(qiáng)；明明已經(jīng)累了，卻不敢停下來。這種內(nèi)在的分裂和沖突，會(huì)讓人在行為上走極端。所謂自洽，就是對(duì)自己的認(rèn)知、情感和行為能夠達(dá)成一致，不自我矛盾，不自我消耗。莊子講“逍遙游”，追求的就是一種精神上的自洽與自由——不被外物所役，不被欲望所困。自洽的人，知道自己要什么，也知道自己幾斤幾兩，所以行事有度、進(jìn)退有據(jù)。

第二種能力是“共情”。只站在自己的角度看問題，忽略了別人的感受，就會(huì)“過了頭”。我們覺得好笑，不代表別人也覺得好笑；我們覺得無所謂，不代表別人也覺得無所謂。當(dāng)我們想要說一句刻薄的話、做一件不留余地的事時(shí)，不妨想一想別人如果這樣做，我會(huì)是什么感受？我能否接受？這種換位思考的能力，是防止“過頭”的有效屏障。它不需要多么高深的技巧，只需要我們?cè)陂_口、動(dòng)手之前，多停留一秒鐘，站在對(duì)方的位置上想一想。

第三種能力是“知止”�！洞髮W(xué)》里說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安。”所謂“知止”，就是知道什么時(shí)候該停下來。這種能力，需要對(duì)形勢(shì)有準(zhǔn)確的判斷。什么時(shí)候該進(jìn)，什么時(shí)候該退？什么時(shí)候該說，什么時(shí)候該沉默？什么時(shí)候該堅(jiān)持，什么時(shí)候該放手？這些問題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，全憑審時(shí)度勢(shì)。審時(shí)度勢(shì)不是圓滑世故，而是一種清醒的務(wù)實(shí)。它要求我們既要看清形勢(shì)，也要看清自己。一個(gè)人如果只知道往前沖，卻不知道何時(shí)停下，遲早會(huì)越過那條看不見的紅線。

第四種能力是“克己”。許多人并不是不知道“不能過頭”，而是情緒上來后控制不住自己�！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”就是說情緒可以表達(dá)，但要有節(jié)制。這種節(jié)制的能力，就是定力。有定力的人，不是沒有情緒，而是不被情緒裹挾。這種能力不是天生的，需要日復(fù)一日的修煉。佛家有云“戒定慧”，由戒生定，由定生慧。有了定力，才能不被情緒左右，才能在關(guān)鍵時(shí)刻把握住分寸。

分寸之間，方顯智慧；適度之中，才是境界。世事紛擾，人生最難的是知分寸、懂進(jìn)退。深諳過猶不及之理，常懷知足知止之心，便能在歲月浮沉里，活得通透安穩(wěn)、從容自在。

本文播音：馬悅

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