受威脅的農(nóng)民，洪都拉斯農(nóng)民正處在被判定有罪的處境中。任何關(guān)于土地的訴求，都會在“他們是入侵者”的偏見下被看待。

人們知道，凡是試圖獲得土地，都會被打上污名，仿佛農(nóng)民是發(fā)展和私有財產(chǎn)的敵人。一旦發(fā)生收回土地的行動，檢察機關(guān)和司法系統(tǒng)就會相互配合，發(fā)出檢察要求、逮捕令，并實施監(jiān)禁。最糟糕的情況下，農(nóng)民還會成為地主或大企業(yè)主暴力的受害者。

當有組織的農(nóng)民為土地改革而斗爭時，國家農(nóng)業(yè)研究所卻變成了一個空洞的國家機構(gòu)，準備在沒有任何國家農(nóng)業(yè)政策的情況下發(fā)放土地權(quán)證。當有組織的農(nóng)民受到地主武裝團體威脅時，洪都拉斯政府卻通過法律，可能將捍衛(wèi)社會權(quán)利和農(nóng)業(yè)權(quán)利的斗爭視為非法。

當有組織的農(nóng)民為醫(yī)療、教育和環(huán)境保護而斗爭時，政府正推動提出法案，要把公共服務(wù)以及森林和自然資源私有化。當有組織的農(nóng)民爭取讓農(nóng)村人口在生產(chǎn)基本糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品時獲得激勵與保障時，政府卻在加強與大型農(nóng)業(yè)企業(yè)和跨國投資者的聯(lián)盟，意在讓鄉(xiāng)村服務(wù)于農(nóng)業(yè)工業(yè)，并損害農(nóng)民家庭的權(quán)利。

在這樣的局面下，有組織的農(nóng)民被判定走向必死的結(jié)局。原因可能是國家政策在緩慢殺死貧困農(nóng)民，也可能是官方和非官方的威脅與暴力正指向那些捍衛(wèi)并爭取自身權(quán)利的農(nóng)民，還可能是鄉(xiāng)村中的暴力橫行，而那里奉行的是強者法則。

作為教會，我們從哪里、又憑著怎樣的信仰來看待洪都拉斯鄉(xiāng)村？我們是從山地和高坡上的農(nóng)民人口出發(fā)來看待這一切的。那里的男孩女孩，連一天勉強吃上三頓玉米餅或豆子都做不到。他們的地塊之所以如此狹小，是因為土地占有結(jié)構(gòu)幾乎像一種天然權(quán)利那樣規(guī)定：最大、最好的土地都掌握在大地主手中。而這些大地主反過來又控制著農(nóng)村貧困多數(shù)的政治命運和生活前途。

也正是這部分農(nóng)民人口，后來在城市中心的河岸和陡坡邊搭起簡陋棚屋。那些地方擠滿了就業(yè)不足和失業(yè)的青年，也擠滿了處于高度社會風險中的青年，他們有時還會結(jié)成青年幫派

。我們又是從哪里重新理解農(nóng)民現(xiàn)實的？是從對“道成肉身”奧秘的信仰出發(fā)。因為正是借由這一信仰，我們承認人性承載著神性，承認我們的主上帝把家安在我們中間，成為軟弱者，而這種軟弱正是救贖的源泉。

對于土地控制和占有中體現(xiàn)出的虛假與意識形態(tài)，我們要從貧困農(nóng)民、從沒有土地的農(nóng)民大眾的處境出發(fā)加以質(zhì)疑。這個沒有土地的農(nóng)民群體，僅僅因為要求分得一小塊土地，就被貼上“鬧事者”的標簽。

如果教會放棄對貧困農(nóng)民的承諾，如果教會放棄捍衛(wèi)他們，那就等于放棄了教會自身，也放棄了教會存在的根本理由。教會對窮人的選擇，必然要求我們?nèi)ベ|(zhì)疑現(xiàn)行制度，以及財富組織和分配的方式，因為最終從中受益的只是極少數(shù)家庭。

因此，教會主張重組社會，讓各種財富都能用于社會全體成員有尊嚴的發(fā)展。只有當社會能夠公平分享土地資源時，我們才能從共同善的角度完成農(nóng)業(yè)重組；

而任何私有財產(chǎn)都必須服從于對共同善的追求。正如天主教社會訓導所說：“各種財物，即便是合法占有的，也始終保有其普遍歸屬。任何形式的不當積累都是不道德的，因為這與造物主上帝賦予一切財物的普遍歸屬公然相悖�！�

毫無疑問，在必死威脅面前捍衛(wèi)貧困農(nóng)民，是最首要、也是最重大的社會和教會責任。因為貧困農(nóng)民家庭的命運，關(guān)系到整個洪都拉斯人民當下和未來的命運。