《易經(jīng)》講定數(shù)，也講突破定數(shù)。明白了《易經(jīng)》的變化之理，就能突破定數(shù)，甚至可以改變命運(yùn)。乍一聽(tīng)上去，這兩者之間似乎存在矛盾。但我們靜下心來(lái)，仔細(xì)分析，我們才能從中理解其深刻內(nèi)涵。

“陰陽(yáng)”，一個(gè)非常偉大的定律

在我看來(lái)，易經(jīng)講的是自然之理，是確定的自然規(guī)律和性質(zhì)。具體從陰陽(yáng)理論來(lái)說(shuō)，是我們的祖先進(jìn)行自然觀測(cè)之后，歸納總結(jié)出來(lái)的基本規(guī)律。在自然界中的事物存在著相互對(duì)立、相互統(tǒng)一，又此消彼長(zhǎng)的某種關(guān)系，這就是陰陽(yáng)。在我看來(lái)，陰陽(yáng)理論是非常偉大和了不起的。

具體舉例來(lái)說(shuō)，白天和黑夜相互對(duì)立，又相互漸變，但白天和黑夜又在一起組成了完整的一天，夏天白天長(zhǎng)，冬天黑夜長(zhǎng)，夏至日的時(shí)候白天最長(zhǎng)，冬至日的時(shí)候黑夜最長(zhǎng)。如此一來(lái)，白天就屬陽(yáng)，夜晚就數(shù)陰。

《系辭》中有寫(xiě)，“一陰一陽(yáng)謂之道”，也就是說(shuō)，陰陽(yáng)是我們所在世界運(yùn)行的基本變化規(guī)律。先從陰陽(yáng)的變化來(lái)看，相互轉(zhuǎn)化又相互依存，這種相互轉(zhuǎn)化又是一種潛移默化的變化，就像時(shí)間的流逝，是一種持續(xù)不間斷的變化，每次變化極其微小甚至不可見(jiàn)，但累計(jì)起來(lái)又確實(shí)發(fā)生了質(zhì)的變化，這就是對(duì)陰陽(yáng)的深入解讀。

定數(shù)與突破定數(shù)，特別能凸顯我們的民族精神

一般提到傳統(tǒng)文化，我們總會(huì)說(shuō)“一切是有定數(shù)的”，這里的定數(shù)，一般認(rèn)為源自《易經(jīng)》的理、象、數(shù)。所謂“數(shù)”，就是按照數(shù)來(lái)推理論證，這個(gè)自然世界有很多規(guī)律是確定的。比如，一年有365天多一點(diǎn)，每天早上太陽(yáng)升起，每天晚上日落，到了晚上月亮升起，第二天早上月亮隱去，一年有春夏秋冬四季的變化等等。

從天文的角度來(lái)看，我國(guó)古代可以確定每天早上太陽(yáng)升起的位置，中午的太陽(yáng)角度，也可以精確計(jì)算出春分、秋分、冬至、夏至的具體日期、時(shí)間等等。而據(jù)歷史記載，我國(guó)早在春秋時(shí)期，就能確定出四季的主要節(jié)氣春分、秋分、冬至和夏至。當(dāng)然，也許我們?nèi)祟?lèi)掌握這些天文現(xiàn)象的具體的時(shí)間比春秋時(shí)期這個(gè)時(shí)間可能還要早得多。 因?yàn)椤叭颂旌弦弧钡牡览?，自然世界的?guī)律同樣可以適用于人類(lèi)社會(huì)。

講完了定數(shù)，我們繼續(xù)講如何突破定數(shù)。定數(shù)講了自然界的客觀規(guī)律，因此要求我們按照自然世界發(fā)展的客觀規(guī)律來(lái)辦事。具體舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)，春夏秋冬四季的變化規(guī)律是自春天到夏天，再到秋天，最后是冬天，夏天熱，冬天冷，春秋溫度適宜。這些，都是所謂的定數(shù)。

與春生夏長(zhǎng)秋收冬藏這個(gè)定數(shù)所對(duì)應(yīng)，春天萬(wàn)物開(kāi)始成長(zhǎng)，夏天植物繁茂，秋天是收獲的季節(jié)。我們?nèi)祟?lèi)在知道了這樣的定數(shù)以后，就能夠利用這個(gè)規(guī)律在春天播種，夏天除草，然后秋天就會(huì)大豐收，到了冬天儲(chǔ)藏起來(lái)。這就是定數(shù)的應(yīng)用，同時(shí)也是突破了我們所以為的“定數(shù)”。相反，我們不去耕種，不做任何事情，這個(gè)世界則是完全不同的。

所謂的突破定數(shù)，按照現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是了解自然，認(rèn)知自然，并遵循客觀自然規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律的過(guò)程。當(dāng)然，定數(shù)里還有一條非常重要，就是做任何事情也都是過(guò)猶不及，物極必反的。因此，對(duì)于“度”的把握也非常重要，一直以來(lái)，我們?nèi)祟?lèi)向大自然索取，進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)尤甚，但是后來(lái)我們發(fā)現(xiàn)青山常在，綠水常存更為重要，因此我們現(xiàn)在就特別重視對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。

命與運(yùn)，古人講的實(shí)則是不向命運(yùn)妥協(xié)

現(xiàn)在人，每每提到“命運(yùn)”，雖然每個(gè)人各有看法，但大多把命運(yùn)當(dāng)成一回事。事實(shí)上，在我國(guó)古代，一個(gè)字是一個(gè)意思，命運(yùn)是兩個(gè)字，分別代表了“命”和“運(yùn)”。按照我的理解，命是一個(gè)人的天生稟賦，而運(yùn)則是運(yùn)氣、機(jī)會(huì)。兩者的疊加，形成了我們今天所謂的“命運(yùn)”。

每次寫(xiě)到命運(yùn)，我總會(huì)說(shuō)，我們傳統(tǒng)文化的精神就是永遠(yuǎn)不會(huì)向命運(yùn)妥協(xié)。對(duì)于此，《列子》一書(shū)中的“力命”篇講得最為透徹。

命曰：“既謂之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自壽自夭，自窮自達(dá)，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識(shí)之哉？朕豈能識(shí)之哉？”

《列子》是我特別喜歡的先秦著作，讀這本書(shū)，讓我特別感嘆我們祖先的偉大，這本書(shū)有許多豐富有趣，短小精悍的小故事，充滿(mǎn)哲理與智慧?！傲γ逼?，也是這樣的一個(gè)語(yǔ)言小故事，將“天命”與“人力”擬人化，兩者辯論誰(shuí)更厲害，誰(shuí)的功勞更大。從上面擬人化“命”的說(shuō)法，這事兒還真不歸它管，都是每個(gè)人自己做出來(lái)的。

一個(gè)人的命運(yùn)，有先天的因素，也有后天的影響，最終的結(jié)果，取決于個(gè)人的每次選擇，一個(gè)人在人生中很多次選擇的累加，就形成了一個(gè)人的所謂“命運(yùn)”。

讀《易經(jīng)》，“逆天改命”似乎是老生常談。這涉及到與天地相通的大學(xué)問(wèn)，按現(xiàn)在的詞叫做“自律”，確實(shí)是非常接近的意思。我們現(xiàn)在一般都承認(rèn)，一個(gè)能夠主動(dòng)“自律”的人相當(dāng)了不起。而《易經(jīng)》的“改命”思路，與“自律”是接近的，當(dāng)然也有所不同。

我們的古籍中，有“逆天改命”紅寶書(shū)之稱(chēng)的《了凡四訓(xùn)》，用現(xiàn)在的話(huà)講，說(shuō)是“自律”也沒(méi)錯(cuò)。說(shuō)白了，了凡先生的“自律”，就是一直強(qiáng)迫自己做對(duì)別人有益的事，由此實(shí)現(xiàn)了自己的命運(yùn)改變。《周易》的內(nèi)容，從某個(gè)角度講也是講如何改命，儒家講的改命方法，是一個(gè)人要有德行，講禮、講義、講信、講仁，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，由此實(shí)現(xiàn)改命。從乾卦的“自強(qiáng)不息”，到坤卦的“厚德載物”，直到第64卦的“中以行正”都是這個(gè)道理。

說(shuō)白了，管住自己，行正道就能改變命運(yùn)。

在李秀筆記看來(lái)，讀《易經(jīng)》，學(xué)易理，懂陰陽(yáng)，一個(gè)人能夠突破定數(shù)，改變命運(yùn)的深層原因正在于此。對(duì)此，您怎么看呢？歡迎留言。