易經(jīng)入門(mén)：神秘的“陰陽(yáng)”，實(shí)則平實(shí)，用心體悟，很快理解其本質(zhì)

“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)，是我國(guó)古代樸素的矛盾論，具體而生動(dòng)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化里面非常重要的內(nèi)容，既簡(jiǎn)單又博大精深。我喜歡用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)這個(gè)詞，就像今天我們學(xué)習(xí)“日心說(shuō)”、“達(dá)爾文學(xué)說(shuō)”一樣，都是歷史發(fā)展進(jìn)程里的一種學(xué)說(shuō)，都有其積極的一面，也有其仍需要探索的地方。

文學(xué)作品里的“陰陽(yáng)”，非常神秘

一個(gè)人若要想讀通《易經(jīng)》，一定要懂陰陽(yáng)。我們普通人，不深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，對(duì)陰陽(yáng)的理解總是停留在影視作品里的神秘感知。比如，電影電視或小說(shuō)里會(huì)有一個(gè)職業(yè)叫做“陰陽(yáng)先生”；《西游記》里還有陰間、陽(yáng)間，陰間歸閻王爺主管，而陽(yáng)間則是我們活人生活的世界；《封神演義》里則有神奇的仙家法寶“陰陽(yáng)鏡”；諸如此類(lèi)神奇的論述有很多。

在李秀筆記看來(lái)，文學(xué)作品中神秘化的“陰陽(yáng)”，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播有好處，也有一定的弊端。好處就是傳播力度大，傳播范圍廣；不好的方面則是過(guò)度神秘化，真正學(xué)習(xí)陰陽(yáng)理論時(shí)，才發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)理論實(shí)則平實(shí)、內(nèi)斂而不張揚(yáng)。

神秘的原因，我是在讀日本的一本歷史書(shū)《日本書(shū)紀(jì)》的時(shí)候，突然悟到的。按照這本書(shū)的記載，日本的天武天皇擅長(zhǎng)陰陽(yáng)之道，卻限制普通人學(xué)習(xí)這樣的學(xué)問(wèn)。在我國(guó)歷史上，雖然沒(méi)有限制普通人學(xué)習(xí)陰陽(yáng)、天文歷法的傳統(tǒng)，但對(duì)于古代的普通老百姓來(lái)說(shuō)，無(wú)法理解一些高深的理論時(shí)，就經(jīng)常將其神秘化，也是人之常情。

由于現(xiàn)代科技發(fā)展迅猛，這樣例子可以說(shuō)是枚不勝舉。比方說(shuō)，在照相機(jī)普及以前，人們經(jīng)常把相機(jī)神秘化，有種種神秘的傳說(shuō)，比如把人變成圖片之類(lèi)的說(shuō)法。而懂得相機(jī)的光學(xué)原理之后，隨著相機(jī)的普及、手機(jī)的普及，人們對(duì)照相這件事越來(lái)越淡化，照相機(jī)顯得平淡無(wú)奇。

下面，我們繼續(xù)以簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，揭開(kāi)我國(guó)古代“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”的神秘面紗。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，日用而不自知的重要文化內(nèi)容

事實(shí)上，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是我們中國(guó)人日用而不自知的重要文化內(nèi)容。在李秀筆記看來(lái)，主要通過(guò)對(duì)日常用語(yǔ)的考察，可以看出在我國(guó)古代，人們的知識(shí)文化普及水平是很高的，無(wú)論是道家、儒家還佛學(xué)，在日常用語(yǔ)里都有很深的淵源。

人們經(jīng)常說(shuō)的“買(mǎi)東西”，卻從來(lái)沒(méi)有人說(shuō)“買(mǎi)南北”。因?yàn)闁|西數(shù)木數(shù)金，而南北數(shù)水?dāng)?shù)火。木頭和金子是有形的實(shí)物，水火則在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中成為無(wú)情的代稱(chēng)。

就“陰陽(yáng)”舉個(gè)例子，我們?cè)谌粘Ｉ钪锌傉f(shuō)“陰歷”、“陽(yáng)歷”，其實(shí)就是在論陰陽(yáng)。陽(yáng)歷是關(guān)于太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律的歷法，而陰歷則是關(guān)于月亮運(yùn)行規(guī)律的歷法。太陽(yáng)的出現(xiàn)意味著白天，而月亮（太陰）的出現(xiàn)意味著夜晚。再比如我們住的房子，我們常用陰面的房間、陽(yáng)面的房間來(lái)區(qū)分，還會(huì)說(shuō)“朝陽(yáng)”的房間等等。

綜上所說(shuō)，我們中國(guó)人在日常生活中，已經(jīng)有著很深的陰陽(yáng)觀念。在我們的日常生活中，陰陽(yáng)確實(shí)是重要極了。

現(xiàn)在，我們則通常把“陰陽(yáng)”作為古代的哲學(xué)概念來(lái)理解。

篤公劉，既溥既長(zhǎng)。既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽(yáng)。豳居允荒?！对?shī)經(jīng)·大雅·公劉》

陰陽(yáng)易位。——《楚辭·屈原·涉江》

我讀到最早出現(xiàn)關(guān)于“陰陽(yáng)”兩字連用的文章，一個(gè)是《詩(shī)經(jīng)》，一個(gè)則是《楚辭》。在這之后“陰陽(yáng)”在古籍中出現(xiàn)的就比較頻繁了。在老子的《道德經(jīng)》中有“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的說(shuō)法，也可謂非常精辟，簡(jiǎn)短的幾個(gè)字把陰陽(yáng)就說(shuō)清楚了。

深入理解陰陽(yáng)，用心“悟”最為重要

陰陽(yáng)，是對(duì)我們生存宇宙規(guī)律的精煉概括。要想把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，用文字來(lái)說(shuō)明，其實(shí)并不容易。我曾經(jīng)讀過(guò)洋洋灑灑幾十頁(yè)甚至上百頁(yè)的書(shū)籍論述，但仍然不得其精髓。后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)要想弄明白陰陽(yáng)是什么，需要“悟”才行。我國(guó)傳統(tǒng)文化的很多內(nèi)容，尤其與“道”相關(guān)的內(nèi)容，與學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識(shí)有著很大的不同。

現(xiàn)代知識(shí)，背誦下來(lái)，理解意思就容易了。但傳統(tǒng)文化，卻特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“悟”字，即用心領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵。就陰陽(yáng)而言，李秀筆記是通過(guò)每天的太陽(yáng)、月亮東升西落，以及山水、樓宇的陰陽(yáng)向背悟到的，“陰陽(yáng)”原來(lái)講的是這么回事！

就陰陽(yáng)而言，是非常具體而生動(dòng)的。陰陽(yáng)理論最大能夠大到天地，小又能到具體的人、事物。只要有光，我們就能用眼睛區(qū)分出一個(gè)物體的明亮部分、陰影部分；一棵樹(shù)，就有向陽(yáng)的一面，也有背陰的一面。就這樹(shù)而言，向陽(yáng)的那面長(zhǎng)得快枝葉稠密繁茂，而背陰的那面則生長(zhǎng)的稀稀疏疏。但是若要仔細(xì)看去，這棵樹(shù)的陰陽(yáng)之間，又并沒(méi)有一條直線一樣的分界線，反倒陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。在某個(gè)具體的事物上，理解透體悟了，陰陽(yáng)在更廣泛的方面的應(yīng)用，就非常簡(jiǎn)單了。

綜上所述，神秘的“陰陽(yáng)”，實(shí)則平實(shí)，用心體悟，很快就能理解其本質(zhì)。雖然陰陽(yáng)的邏輯，與現(xiàn)代科學(xué)的邏輯推理有所不同，但對(duì)于我們有著深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)人來(lái)說(shuō)，掌握起來(lái)其實(shí)很容易。