在中國(guó)，佛教人物中最為人們所熟知應(yīng)該就是這三位了： 如來(lái)佛、彌勒佛、觀音菩薩，每次出場(chǎng)，金光閃閃，慈悲為懷，懲惡揚(yáng)善，他們各自的形象也是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的，如來(lái)佛高大莊嚴(yán)，彌勒佛大肚常樂(lè)、觀音美麗慈愛(ài)，可是佛像最初出世的樣子你知道嗎？可能與你的想象大相徑庭。

　　重慶羅漢寺內(nèi)的彌勒造像

　　說(shuō)起佛像，必須提到一個(gè)地方：犍（qian）陀羅。一些愛(ài)旅游、愛(ài)地理的人可能會(huì)說(shuō)，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)這個(gè)地名。它建于公元前六世紀(jì)，公元五世紀(jì)后才逐步衰退，曾是古印度十六國(guó)之一，主要區(qū)域位于現(xiàn)在巴基斯坦北部的白沙瓦一帶，與阿富汗接壤，印度河以東的塔克西拉曾是其首府，也是犍陀羅佛像藝術(shù)的搖籃，現(xiàn)在去這個(gè)地方旅游，還可以看到一些殘存的佛教遺跡，比如著名的塔赫特巴黑遺址（圣泉寺），大家去旅游一定不要錯(cuò)過(guò)。

　　公元一世紀(jì)到六世紀(jì)，曾居住于我國(guó)敦煌附近的大月氏人建立的貴霜王朝擴(kuò)張，在這里建立犍陀羅國(guó)，定都布路沙布邏城（即塔克西拉），我們可愛(ài)的翻譯家兼旅行家玄奘法師，為學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，于公元七世紀(jì)就來(lái)過(guò)這里，因?yàn)椤惰べ煹卣摗返淖髡撸褪顷恿_人無(wú)著。那時(shí)，犍陀羅的佛教和雕刻藝術(shù)正處于輝煌時(shí)期，《大唐西域記》中， 玄奘法師稱布路沙布邏城（即塔克西拉）為呾叉始羅國(guó)，其城”周二十余里，出產(chǎn)黃金、細(xì)布和芒果等，佛寺20余所，僧徒2千余人“，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)和佛教的繁榮。

　　再說(shuō)佛像的起源。古印度王子喬達(dá)摩希達(dá)多創(chuàng)立佛教時(shí)，其實(shí)是帶有無(wú)神論色彩的，一切無(wú)形無(wú)相，包括佛像也不存在。六百年后，人們才開(kāi)始把他神化，為了廣泛傳播，才有了具體形象的需求，這時(shí)遇到了犍陀羅的古希望傳統(tǒng)雕刻，佛像——一個(gè)劃時(shí)代的藝術(shù)形象就慢慢誕生了。大家這時(shí)可以想象，那時(shí)的佛像是個(gè)什么模樣呢？直接揭開(kāi)謎底——當(dāng)然是古希臘形象，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在犍陀羅最流行的就是希臘造像藝術(shù)。

　　下面看到的是在犍陀羅發(fā)掘的公元2-3世紀(jì)佛傳塑像，由一連串的佛陀故事構(gòu)成，讓我們先來(lái)感受一下犍陀羅熠熠生輝的藝術(shù)魅力。

　　燃燈佛授記浮雕（公元1- 2世紀(jì)）：反映的內(nèi)容是釋迦牟尼的前世云童子，在蓮花城遇到燃燈佛，頭發(fā)垂地供燃燈佛踩過(guò)，并散七莖蓮花以供養(yǎng)。燃燈佛為其授記，稱他來(lái)世將成佛，并取名為釋迦牟尼佛。左側(cè)的門屬印度風(fēng)格。

　　乘象入胎（公元2世紀(jì)）： 釋迦牟尼 母親摩耶夫人夢(mèng)見(jiàn)白象投腹，房?jī)?nèi)有燈盞、女侍衛(wèi)、擱腳的矮凳等，中間有古希臘的科林斯柱式石柱。

　　太子誕生（公元2-3世紀(jì)）：摩耶夫人在回娘家待產(chǎn)，路經(jīng)豐饒的藍(lán)毗尼園，驚動(dòng)胎氣，手扶無(wú)憂樹(shù)生下太子——喬達(dá)摩悉達(dá)多。摩耶夫人右邊是她的妹妹摩訶波閣波提，左邊是接過(guò)太子的帝釋天，浮雕周圍有葡萄卷草紋飾環(huán)繞。請(qǐng)點(diǎn)擊輸入

　　太子離家（公元2一3世紀(jì)）：房間內(nèi)室，太子妻子耶輸陀羅已經(jīng)熟睡，太子起身準(zhǔn)備出家。

　　太子出城（公元2- 3世紀(jì)）：為了尋求蒼生脫離苦難之法，太子騎馬離開(kāi)宮殿，頭上傘蓋象征王權(quán)，馬蹄下有夜叉扛著馬蹄防止有聲音，馬前引路的是昆沙門天。

　　太子成人像（公元二世紀(jì)）：本圖表現(xiàn)的是太子成人形象。剎帝利頭巾，象征力量的獅子頭、獅子胸飾，表現(xiàn)出作為王族太子的雄壯氣勢(shì)。圖中菩薩表情、上半身肌肉、腳部曲線藝術(shù)都是受到了古希臘羅馬雕刻的影響。

　　初轉(zhuǎn)法輪： 釋迦牟尼悟法之后，帶著五弟子在鹿野苑首次說(shuō)法。浮雕上有代表鹿野苑的鹿和代表佛陀的法輪。

　　梵天勸請(qǐng)（公元1世紀(jì)）： 釋迦牟尼在摩揭陀國(guó)菩提樹(shù)下悟道后，擔(dān)心世人因不懂而難以接受，不想說(shuō)法，這時(shí)梵天從天而降，禮后勸說(shuō) 釋迦牟尼講法以度世人， 釋迦牟尼終于答應(yīng)。

　　佛陀返京（公元2一3世紀(jì)）：佛陀開(kāi)悟后，回到迦毗羅衛(wèi)城，在城內(nèi)托缽乞食時(shí)遇到妻兒。浮雕右側(cè)是和佛陀弟子舍利弗，上面是供養(yǎng)人。

　　阿育王施土因緣（公元2一3世紀(jì)）：佛陀在王舍城乞食。童子以沙土供養(yǎng)佛陀，佛陀預(yù)言他將成為阿育王。

　　摩羅提耶獻(xiàn)女浮雕（公元2-3世紀(jì)）：佛陀降伏婆羅門后，婆羅門摩羅提耶準(zhǔn)備把自己的女兒摩犍提嫁給佛陀，但被堅(jiān)持清心的佛陀拒絕，左側(cè)為科林斯式石柱。

　　婆羅門人爭(zhēng)聽(tīng)佛陀講法（公元2-3世紀(jì)），圖中有婆羅門人居住的草屋。

　　金布布施（公元2-3世紀(jì)）：釋迦牟尼在病痛中前往拘尸那揭羅，與末羅人福貴相遇。福貴聽(tīng)法后皈依佛門，并獻(xiàn)上兩匹金色絹布。此題材在犍陀羅造像中是首次發(fā)現(xiàn)。

　　佛陀涅槃（公元2-3世紀(jì)）：在拘尸那揭的羅樹(shù)林中， 佛陀臥于兩棵沙羅樹(shù)間的床上，頭背向右側(cè)臥，雙足重疊。周圍有弟子和信徒。跪在前面哀聲嚎啕的是阿難尊者，右邊是他最后的弟子須跋陀羅，接足禮拜的是佛的大弟子摩訶迦葉，他匆忙趕來(lái)，還沒(méi)有來(lái)得及放下手上的旅杖。身后為其舉行葬禮的是末羅人。

　　佛陀入殮 （公元2-3世紀(jì)）：佛陀遺體被布包裹后放進(jìn)金屬棺，周圍環(huán)繞的是給佛陀舉行葬禮的末羅人。

　　荼毗浮雕（公元2-3世紀(jì)）：裝有佛陀遺體的棺材正在燃燒，大弟子大迦葉正在接足禮拜。

　　八分舍利（公元2世紀(jì)）：佛陀涅槃后，周圍國(guó)家發(fā)生了爭(zhēng)奪佛舍利的戰(zhàn)爭(zhēng)。最后，佛舍利被分給八個(gè)國(guó)家。

　　禮拜佛塔 （公元2-3世紀(jì)）：八分舍利后，各國(guó)建舍利塔進(jìn)行禮拜的場(chǎng)景。

　　大家在欣賞佛傳故事的同時(shí)，不要忘記我們的主題——關(guān)于佛像的變化，再看幾幅有關(guān)佛陀和彌勒菩薩、觀音菩薩的造像。

　　這是公元2世紀(jì)的佛陀坐像，屬于典型的犍陀羅藝術(shù)最盛期的精美佛像，明顯帶著希臘風(fēng)格的波浪發(fā)髻、衣紋如行云流水。臺(tái)座兩端有雄壯的獅子，中央有彌勒菩薩和眾多的供養(yǎng)者。

　　這是公元3世紀(jì)的彌勒菩薩像，頭條披肩、手提寶瓶都是婆羅門常有的形象，這里的彌勒體態(tài)優(yōu)美，跟我們現(xiàn)在常見(jiàn)的大肚彌勒形象大相徑庭。

　　觀音菩薩雕像：在犍陀羅地區(qū)，裹頭巾、持蓮花的菩薩像一般都被認(rèn)為是觀音菩薩。

　　一佛二菩薩像：中間蓮花座上的是佛陀，左邊提水瓶的是彌勒菩薩，右邊觀音菩薩左手持蓮花（可惜左手部分損毀）。

　　以上兩尊佛像，是中國(guó)四大石窟之一的麥積山石窟一佛二菩薩造像。公元3-4世紀(jì)，佛教造像藝術(shù)通過(guò)絲綢之路傳播到中原以后，雖然佛像風(fēng)格有了中原時(shí)代的印記，與我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)有很大的接近，但造像形式依然保持了犍陀羅佛教藝術(shù)特征，比如這種一佛二菩薩像，就是受此文化影響。

　　如今，犍陀羅國(guó)一去不復(fù)返， 塔克西拉和它曾經(jīng)的繁榮已成一片廢墟， 但犍陀羅造像卻成了世界藝術(shù)寶庫(kù)里珍貴的財(cái)富，它依靠絲綢之路，一路東進(jìn)，在敦煌稍作停留后，又一路在云岡、龍門、麥積山留下它的遺跡，成為東西方文化交流的輝煌見(jiàn)證。