高僧、大師都對(duì)佛經(jīng)有深入的研究，是佛教寺院中的骨干力量。一個(gè)寺院有高僧、大師居住，寺院也會(huì)因此聞名天下。

中國(guó)歷史上有很多高僧、大師與一些寺院結(jié)下了不解之緣。比如慧遠(yuǎn)大師與廬山東林寺、布袋和尚與岳林寺、達(dá)摩祖師與少林寺、清涼國(guó)師與五臺(tái)山、康僧會(huì)與建初寺、六祖慧能與南華禪寺、玄奘與長(zhǎng)安大慈恩寺，等等，這些高僧、大師與這些寺院均留下了許多動(dòng)人的故事。

劉薩河與阿育王寺

阿育王寺距今天的寧波市區(qū)16公里，全寺占地面積8萬(wàn)平方米，建筑面積14萬(wàn)平方米，計(jì)有山門、天王殿、大雄寶殿、舍利殿、藏經(jīng)閣、云水堂、方丈室、左右?guī)俊⑷悍抗灿?jì)6000多間。寺內(nèi)存《大藏經(jīng)》之《青龍藏》一部，佛經(jīng)1600多卷，至今依然完整。

相傳，佛滅200年后印度有轉(zhuǎn)輪圣王，名阿育王，造八萬(wàn)四千佛舍利塔，派遣使者送往世界各地供奉。在中國(guó)境內(nèi)有史可考者有17處，這其中包括建康（今南京）長(zhǎng)干寺阿育王塔及勤縣（今寧波）阿育山阿育王塔兩處在內(nèi)，此兩處的阿育王塔傳是用來(lái)供奉“佛發(fā)舍利”的阿育王塔。直到今天，寧波阿育王寺內(nèi)還珍藏著佛教珠寶“釋迦摩尼真身舍利”，成為鎮(zhèn)寺之寶。

關(guān)于阿育王寺的來(lái)歷，據(jù)有關(guān)史料記載，晉武帝時(shí)期，有西域胡人劉薩河在病重生命垂危當(dāng)落地獄時(shí)，見(jiàn)觀音大士謂曰：可往洛陽(yáng)、臨淄、建康、鄞縣、成都無(wú)處，有阿育王塔，訂禮悔罪，并出家為沙門，可免入地獄。劉薩河因此出家，游訪參拜禮塔。一日至鄞縣烏石山，聞鐘聲，得舍利寶塔，并于此地建剎奉塔，這就是阿育王山舍利殿的由來(lái)。

慧遠(yuǎn)與東林寺

東林寺是中國(guó)佛教凈土宗的發(fā)源地，東晉太元十一年（386年），名僧慧遠(yuǎn)在此建寺講學(xué)，倡導(dǎo)“彌陀凈土法門”，并創(chuàng)設(shè)蓮設(shè)。東林寺在高僧鑒真東渡日本之前，曾來(lái)過(guò)東林寺，后偕東林寺僧智恩同渡日本，慧遠(yuǎn)和東林凈土宗的教義也隨之傳入日本。至今日本東林教仍以廬山東林寺慧遠(yuǎn)為始祖。

東林寺位于廬山，南向香爐峰，北倚東林山。寺前有溪，名虎溪。溪上有橋，稱虎溪橋。溪水在亂石中流淌，仿佛在敘說(shuō)一個(gè)千年流傳的佳話。東林寺是中國(guó)佛教凈土宗的發(fā)源地。

東林寺建寺者慧遠(yuǎn)，俗稱賈，山西雁門樓煩（今山西寧武附近人）。他先在西林寺以東結(jié)“龍泉精舍”，后得江州刺史桓伊之助，籌建東林寺?；圻h(yuǎn)在東林寺主持30余年，集聚沙門上千人，羅致中外學(xué)問(wèn)僧123人，結(jié)白蓮社，譯佛經(jīng)、著教義、同修凈土之業(yè)，成為佛門凈土宗的始祖。晚年南湖荊州，歷住江陵五層寺、琵琶寺，83歲圓寂。

唐玄奘與高昌故城

唐僧玄奘，中國(guó)四大譯經(jīng)家之一，法相宗創(chuàng)始人。他13歲既受度為僧，因感各家學(xué)說(shuō)不一，遂決定西行求法以釋疑惑。貞觀三年從長(zhǎng)安出發(fā)，于貞觀五年抵達(dá)膜揭陀國(guó)王舍城，入那爛陀寺從戒賢門下學(xué)習(xí)。多年以后，于貞觀十九年抵達(dá)長(zhǎng)安。歷史17年，行程5萬(wàn)里。攜回大小乘經(jīng)律論657部。而后住弘福寺、大慈恩寺，集名僧建譯場(chǎng)，20年譯經(jīng)75部1335卷。

高昌故城，維吾爾語(yǔ)稱“亦都護(hù)城”，即“都會(huì)”之意。因此城曾為高昌王國(guó)的都城，故名。高昌故城位于吐魯番市東45公里處的火焰山南麛吐峪溝中，系古絲綢之路的重要門戶。

據(jù)說(shuō)，鞠文泰時(shí)期是高昌王國(guó)最鼎盛、最輝煌的時(shí)期，玄奘大師在《大唐西域記》中記述了他路過(guò)高昌國(guó)時(shí)，被高昌國(guó)王鞠文泰挽留在此一個(gè)月的事情。據(jù)記載，唐太宗貞觀三年，唐玄宗西行印度求取真經(jīng)，行至伊吾（今哈密瓜），高昌王鞠文泰聞?dòng)嵓磁墒拐咔巴诱?qǐng)。6天之后，半夜時(shí)分，法師風(fēng)塵仆仆的趕到高昌，只見(jiàn)鞠文泰和王妃正專心致志的誦經(jīng)念佛，靜候法師。過(guò)了幾天，玄奘法師要西去印度，高昌王相留，情真意切，予以弟子身份終身供養(yǎng)法師。并要求全國(guó)人都成為法師的弟子，玄奘執(zhí)意不肯，并以絕世明志。高昌國(guó)萬(wàn)般無(wú)奈，只好答應(yīng)玄奘西天取經(jīng)，條件是和法師約為兄弟，法師講《仁工般若經(jīng)》一個(gè)月，每次講經(jīng)，鞠文泰都親自執(zhí)香爐迎接法師入賬。并當(dāng)著三百聽(tīng)眾之面，跪在地上，請(qǐng)玄奘法師踏著他的背坐到法座上去。然而信奉佛教的高昌王國(guó)于10多年后被唐太宗所滅。并入唐朝版圖，唐朝在此設(shè)立了”高昌郡“。

布袋和尚與岳林寺

岳林寺位于浙江省奉化縣東北之三山中，唐宣宗大中二年，改稱樂(lè)林寺。唐僖宗時(shí)有僧?dāng)y布袋乞食，人稱”布袋和尚“，自號(hào)”長(zhǎng)汀子“。后梁貞明三年（917年）布袋和尚坐東廊盤石說(shuō)偈：“彌勒真彌勒，化身千百意”。時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不認(rèn)。偈完而逝。眾僧神異之，寺遂以彌勒到場(chǎng)為世所重，被崇為“明州三大佛教圣地”之一。宋真宗大中祥符八年（1015年），重修殿閣，皈依者云集，岳林寺一時(shí)鼎盛至極。

岳林寺之所以甲譽(yù)天下皆因彌勒道場(chǎng)所致。在全國(guó)各大寺院天王殿內(nèi)，都供奉彌勒佛像。彌勒佛外向而坐，袒胸露腹，笑容和藹，其形象皆據(jù)岳林寺布袋和尚形象而造。布袋和尚名”契此“，長(zhǎng)于奉化城北長(zhǎng)汀村，成人后在長(zhǎng)汀村隔溪相對(duì)的岳林寺出家。契此在此出家有很多異相，最奇之處是無(wú)論到哪里，他都隨身攜帶一個(gè)大布袋。后人多以為布袋和尚是未來(lái)彌勒化身，因而依其形象取代原印度形象之彌勒佛，岳林寺亦因之成為遠(yuǎn)近信眾頂禮膜拜、崇信有加的彌勒道場(chǎng)。

岳林寺最有名的古跡是封山中塔。據(jù)記載，布袋和尚生前常來(lái)封山，見(jiàn)其地山靈水秀，優(yōu)雅脫俗，于是向沈姓施主募得一塊墓地。他圓寂后，岳林寺僧人尊其囑愿，將其肉身葬于封山之腹。后人在墓旁建立亭，名曰“佛塔亭”。布袋和尚葬于中塔后，其墓頂累發(fā)異光，早晚均見(jiàn)，十分靈驗(yàn)。岳林寺不僅在國(guó)內(nèi)，而且在國(guó)外亦有極大影響，如日本、韓國(guó)、東南亞等地皆有供奉中國(guó)彌勒佛“布袋和尚”的處所。

達(dá)摩祖師與少林寺

位于中岳嵩山腳下是少林寺，是聞名中外的禪宗祖庭、武林圣地。少林寺從北魏太和十九年（495年）創(chuàng)建至今，跨越了1500多年的歷史歲月，期間，跋陀、慧光、達(dá)摩等著名高僧在這里留下來(lái)大量的佛教文化藝術(shù)珍品。在中國(guó)佛教史上產(chǎn)生了極其巨大而深遠(yuǎn)的影響。由禪學(xué)思想派生出來(lái)的少林武術(shù)，禪拳如一，威震四方，故少林寺有“天下第一名剎”之美譽(yù)。

菩提達(dá)摩是中國(guó)禪宗的初祖。他出生于南印度，出家后傾心大乘佛法。梁朝普通年間，達(dá)摩自印度航海來(lái)到廣州，從這里北行至魏，游嵩山少林寺，在那里獨(dú)自修習(xí)禪道。有道育、慧可二沙門禮見(jiàn)達(dá)摩，并供養(yǎng)他四五年。達(dá)摩感其真誠(chéng)，傳授以衣法。又把四卷《楞伽經(jīng)》授予慧可說(shuō)：我看中國(guó)人的根機(jī)與此經(jīng)最為相宜，你能依次而行，即能出離世間。

隨著禪宗在中國(guó)的發(fā)展，達(dá)摩逐漸成為傳說(shuō)式的人物，首先是傳說(shuō)達(dá)摩到金陵（今南京）時(shí)和梁武帝的問(wèn)答。梁武帝是篤信佛教的帝王。他即位以后建寺、寫經(jīng)、度僧、造像甚多。他很自負(fù)地詢問(wèn)達(dá)摩：“我做了這些事有多少功德”達(dá)摩卻說(shuō)：“無(wú)功德”。武帝又問(wèn)：“何以無(wú)功德？”達(dá)摩說(shuō)：“此是有為之事”，不是實(shí)在的功德。武帝不能理解，達(dá)摩即渡江入魏。記載這個(gè)傳說(shuō)的最古文獻(xiàn)是敦煌出土的《歷代法寶記》。后來(lái)禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則“頌古”流傳。以后，它便成為禪門眾所周知的公案了。

清涼國(guó)師與五臺(tái)山

五臺(tái)山是中國(guó)著名的佛教圣地，相傳為文殊菩薩應(yīng)化的到場(chǎng)，它與四川峨眉山（普賢菩薩到場(chǎng)）、浙江普陀山（觀音菩薩到場(chǎng)）和安徽九華山（地藏菩薩到場(chǎng)）并稱中國(guó)佛教四大名山。文殊菩薩是釋迦牟尼佛的“左脅侍”，與普賢、觀音菩薩合稱“三大士”。五臺(tái)山被確定為文殊菩薩到場(chǎng)，在四大名山中是唯一見(jiàn)于經(jīng)典的。最早的根據(jù)見(jiàn)晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十九:"東北方有菩薩住處名清涼山，過(guò)去諸菩薩常于中住，彼現(xiàn)有菩薩名文殊師利，有一萬(wàn)菩薩眷屬，常為說(shuō)法。

顯通銅殿

大顯通寺是五臺(tái)山最古老的寺院，相傳始建于東漢明帝永平十一年（68年），距今已有1900多年，它與洛陽(yáng)白馬寺同為中國(guó)最早的寺院。寺中主要建筑有鐘樓、山門、文殊殿、大佛殿、無(wú)量殿、千缽殿、銅塔、銅殿、藏經(jīng)閣等。圖中即為銅殿，是一座銅鑄成的仿木建筑物，成于明萬(wàn)歷三十四年（1606年），是中國(guó)現(xiàn)存四銅殿之一。

清涼國(guó)師號(hào)澄觀，為唐代高僧，山西山陰人。據(jù)傳，這位大師天才備至，一目七行，一天可記萬(wàn)言，專門研究《華嚴(yán)寺》，后來(lái)去京師，德宗迎入期間，賜號(hào)清涼，他生歷九朝，乃是七帝之名師，華嚴(yán)四祖之一。

澄觀于唐大歷十一年（776年）到五臺(tái)山華嚴(yán)寺修習(xí)華嚴(yán)學(xué)，后經(jīng)四年寫出《華嚴(yán)經(jīng)疏》60卷，被譽(yù)為“華嚴(yán)疏主”。澄觀把清涼寺定為代州五臺(tái)山，從而使五臺(tái)山正式成為文殊到場(chǎng)。澄觀住五臺(tái)山20年，講演《華嚴(yán)經(jīng)》50遍，使五臺(tái)山成為當(dāng)時(shí)華嚴(yán)學(xué)的中心之一。

良介大師與洞山寺

洞山寺位于慈溪市掌起鎮(zhèn)東埠頭的將軍山上。從山腳沿著曲折蜿蜒的石階向上路邊清溪急湍,夾旁茂林修竹,環(huán)境清新幽雅。至絕頂前眺,出口處?kù)`湖橫欄,碧蕩漾;遠(yuǎn)處為一疇平原,碧綠蔥翠;最遠(yuǎn)處天海相接,令人心曠神怡。

據(jù)洞山寺田山碑記載:“本寺創(chuàng)建于赤烏年間,為北鄉(xiāng)有名之古剎,勝跡難以枚舉,文人騷客題詠甚多。”史載北宋大中祥符年間曾敕額“幽棲洞山”。寺院于清乾隆八年(1743年)重修。洞山寺古跡甚多,最為著名的是石塔和古洞石塔建于宋代,原有7級(jí),現(xiàn)殘存5級(jí),高約4米,塔身呈六棱形,每面都有浮雕半身人物塑像,造型生動(dòng)。古洞有人工構(gòu)筑的石結(jié)構(gòu)建筑,呈拱形,洞底寬2.35米,深2.85米,洞高3.85米,券頂厚約0.8米,洞額鐫“白云洞”三個(gè)字。

洞山寺為禪宗五家之一—曹洞宗的祖庭之一。曹洞宗源出于六祖蕙能之弟子行思,又傳希遷,希遷又傳藥山,藥山又傳云嚴(yán),云嚴(yán)又傳良介禪師,住瑞州洞山。良介禪師在洞山創(chuàng)建普利寺,唐大中十三年(859年)又在洞山創(chuàng)立廣福寺,在寺中宣講新的禪義,四方借眾聞良介之名,紛紛入山學(xué)法。其中有一位高徒法名本寂,學(xué)成之后回到撫州曹山,又建禪寺,廣招門徒,闡抒良介意旨,人們稱之為曹洞宗。曹洞宗的祖庭洞山禪林,至今尚存唐咸通十年(869年)開(kāi)山祖師良介禪師墓塔,名為慧覺(jué)墓塔,又稱介祖塔。此外,還有歷史上各時(shí)期住持的墓塔40余座。

來(lái)源：張馭寰《中國(guó)佛教建筑》