江蘇人民出版社新近出版了《中國(guó)哲學(xué)通史》（學(xué)術(shù)版）的先秦卷、秦漢卷、宋元卷、古代科學(xué)哲學(xué)卷。這四部著作扎實(shí)厚重，裝幀精美，令人賞心悅目，愛(ài)不釋手。這套叢書(shū)中的魏晉南北朝卷、隋唐卷、明代卷、清代卷、現(xiàn)代卷、少數(shù)民族哲學(xué)卷等六部著作將陸續(xù)出版。

此套叢書(shū)的撰稿人都是中國(guó)哲學(xué)史的專家，主編為郭齊勇教授。自2006年啟動(dòng)以來(lái)，經(jīng)過(guò)作者們十多年的撰寫、切磋、打磨、修改，又經(jīng)過(guò)責(zé)任編輯們數(shù)年的嚴(yán)格把關(guān)，終于在十五年之后得以出版。這是目前我國(guó)最完備、最系統(tǒng)、最詳實(shí)的一部中國(guó)哲學(xué)通史，是精專之作。

每卷主要作者如下：

先秦卷 郭齊勇著，已出版，65萬(wàn)字。

秦漢卷 丁四新、龔建平著，已出版，61萬(wàn)字。

魏晉南北朝卷 麻天祥、秦平、樂(lè)勝奎著

隋唐卷 龔雋、李大華、夏志前著

宋元卷 田文軍、文碧芳著，已出版，84萬(wàn)字。

明代卷 丁為祥著

清代卷 吳根友著

現(xiàn)代卷 胡治洪著

少數(shù)民族哲學(xué)卷 蕭洪恩著

古代科學(xué)哲學(xué)卷 吾淳著，已出版，47萬(wàn)字 。

總策劃、江蘇人民出版社前總編府建明編審及他領(lǐng)導(dǎo)的編輯團(tuán)隊(duì)為本叢書(shū)的出版付出很大，貢獻(xiàn)尤多。

在經(jīng)典詮釋的現(xiàn)代氛圍中，本叢書(shū)作者以健康的文化心態(tài)，正確的哲學(xué)史觀與方法論原則來(lái)自覺(jué)架構(gòu)、梳理并創(chuàng)造性地解讀、撰著了學(xué)術(shù)性強(qiáng)、高品質(zhì)的、完整的《中國(guó)哲學(xué)通史》。本書(shū)增加了近百年來(lái)各種《中國(guó)哲學(xué)史》未曾寫過(guò)而實(shí)際上在歷史上起了很大作用并真正有歷史影響的哲學(xué)家，又增加了少數(shù)民族哲學(xué)與古代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)容，深度建構(gòu)、闡發(fā)了中華民族幾千年來(lái)較為完備的哲學(xué)思維發(fā)展史，體現(xiàn)了中國(guó)人的哲學(xué)智慧、超越境界、身心修煉、言說(shuō)論辯的特色及其與歐洲、印度等哲學(xué)智慧的不同。本書(shū)吸收、借鑒并超越了海外漢學(xué)家（或中國(guó)學(xué)家）與本土前輩中國(guó)哲學(xué)史專家的已有成果。

本叢書(shū)還有如下特點(diǎn)：

一、問(wèn)題意識(shí)與方法論的自覺(jué)。主編郭齊勇教授在第一卷前的兩萬(wàn)多字的《導(dǎo)論》中論述了中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題、分期、特質(zhì)與研究方法論等。問(wèn)題意識(shí)與研究方法貫穿全書(shū)。

二、內(nèi)容豐富，通貫百家，著力梳理了歷史上不同流派、著名哲學(xué)家的主要典籍與范疇系統(tǒng)，并予以建構(gòu)。

三、重視重釋老材料，發(fā)現(xiàn)新材料，并以新觀念與新的詮釋方式作新解讀，突顯理論創(chuàng)新，可謂新老材料、新方法、新觀點(diǎn)統(tǒng)合出的新成果。

四、言說(shuō)與體驗(yàn)的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)邏輯、理論系統(tǒng)的建構(gòu)，又對(duì)哲學(xué)史上諸家的生命、生活有平情的理解，設(shè)身處地，轉(zhuǎn)換時(shí)空，把生活與哲學(xué)打成一片，減少現(xiàn)代人對(duì)往哲的隔膜。

作者們自覺(jué)哲學(xué)史與思想史的區(qū)別，借鑒思想史的方法，補(bǔ)哲學(xué)史之不足，真正重視對(duì)當(dāng)時(shí)的觀念世界與社會(huì)生活世界起了重要作用的人物及其生活場(chǎng)景，同時(shí)又重在哲學(xué)提煉，因?yàn)楫吘故钦軐W(xué)史而不是思想史、學(xué)術(shù)史。作者們自覺(jué)哲學(xué)史的范圍與對(duì)象問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)史料的重要性，尤其重視對(duì)史料作哲學(xué)的分析。

作者們堅(jiān)持兩個(gè)繼承：一方面，繼承胡適、馮友蘭以其各自的哲學(xué)史著作而為這門學(xué)科的建立所做的奠基性工作。另一方面，也在更高的層面上辯證地繼承1949年以來(lái)有關(guān)哲學(xué)史的工作，如張岱年、任繼愈、馮契、孫叔平、蕭萐父、李錦全、湯一介、李澤厚、陳來(lái)等等，幾代專家們的耕耘，值得我們借鑒。

黑格爾在其《哲學(xué)史講演錄》中說(shuō)，思想是自己發(fā)現(xiàn)自己、自己認(rèn)識(shí)自己的歷史，思想的發(fā)展有不受外在控制的內(nèi)在邏輯關(guān)系。哲學(xué)史既然是對(duì)哲學(xué)發(fā)展的歷史描述，就應(yīng)該重視一些系統(tǒng)性的思想，尤其是那些對(duì)歷史流派進(jìn)行系統(tǒng)反思的思想，這是我們寫作的重點(diǎn)。

中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)到了對(duì)它進(jìn)行反思的時(shí)候了。我們現(xiàn)在的知識(shí)背景已經(jīng)與以往不同，相應(yīng)地，人們對(duì)中國(guó)哲學(xué)的看法也有不同。我們?cè)诨貞?yīng)西方的同時(shí)，注意展開(kāi)與西方的對(duì)話，因?yàn)槿祟悤?huì)面臨一些共同的問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的處理，反映到我們的哲學(xué)史的重新創(chuàng)作的過(guò)程中。作者們找到一些比較重要的哲學(xué)問(wèn)題或范疇，并將之作為貫穿全書(shū)始終的主線，這是本書(shū)的一個(gè)亮點(diǎn)。

在方法上，我們采用解釋學(xué)的方式與追問(wèn)的方式。解釋學(xué)的方式是我們同情地理解前人的思想，置身歷史情境中去理解；追問(wèn)的方式是我們的價(jià)值觀念要在其中有所體現(xiàn)，之所以追問(wèn)，是因?yàn)檫@些問(wèn)題對(duì)我們有意義。

寫哲學(xué)史面臨著內(nèi)在矛盾：一方面，哲學(xué)史創(chuàng)作應(yīng)該注意釐清哲學(xué)自身發(fā)展的歷史脈絡(luò)，追求文本的真實(shí)意義；另一方面，如果我們沒(méi)有一個(gè)自己的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，就不可能架構(gòu)起哲學(xué)史，而只會(huì)陷入到史料之中。作者們謹(jǐn)慎處理這對(duì)矛盾，力求做到既體現(xiàn)出我們研究的深度，又尊重哲學(xué)史的客觀發(fā)展進(jìn)程。

我們的《中國(guó)哲學(xué)通史》力求做好材料的甄別，如實(shí)地表述，同情地理解，中肯的評(píng)價(jià)。在如實(shí)地表述和同情地理解的基礎(chǔ)上，對(duì)于對(duì)象予以評(píng)價(jià)，體現(xiàn)我們這部哲學(xué)史對(duì)于前人的發(fā)展和超越。我們的評(píng)價(jià)力求中肯，要言不煩，點(diǎn)到為止。

這部通史肯定有不盡人意處，錯(cuò)誤與缺失在所難免，請(qǐng)讀者們不吝指正。

附錄： 大型十卷本《中國(guó)哲學(xué)通史》（學(xué)術(shù)版）各卷簡(jiǎn)介

先秦卷（已出版）

先秦哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)最重要的源頭。先秦時(shí)期是中華人文價(jià)值理性的奠基期，中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)立期。本卷討論以下問(wèn)題、學(xué)派、思想家或著作：殷商時(shí)期的宗教與政治，西周的天命論與禮樂(lè)文明，春秋時(shí)期的哲學(xué)思想，孔子、老子、墨子、孫子、子思、孟子、莊子，名辯思潮與惠子、公孫龍子，后期墨家，《易經(jīng)》與《易傳》，管子與稷下學(xué)宮諸家，《禮記》、郭店與上博楚簡(jiǎn)及荀子代表的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家，法家傳統(tǒng)與商鞅、韓非子的哲學(xué)，戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家等，并由此討論中國(guó)哲學(xué)的突破，先秦哲學(xué)的問(wèn)題、發(fā)展、特色。先秦諸子的本體論、宇宙生成論、道德形上學(xué)、社會(huì)政治哲學(xué)、人生論、知識(shí)論與邏輯學(xué)都非常發(fā)達(dá)，本卷努力揭示其特色與精神價(jià)值，展示中國(guó)哲學(xué)的活力與魅力。

孔子與儒家繼承三代大傳統(tǒng)的天、帝、上帝、天命、天道的終極信仰，以禮樂(lè)文明為背景，以“天人性命”問(wèn)題為樞紐，創(chuàng)立了“仁”學(xué)系統(tǒng)。與之并行的是老子與道家。道家繼承上古與春秋思想家有關(guān)“天”的叩問(wèn)以及彌淪無(wú)涯的“氣”的傳統(tǒng)與相對(duì)相關(guān)的“陰陽(yáng)”觀念，形成連續(xù)性、整體性的宇宙觀及宇宙生成論。他們創(chuàng)立了“道”學(xué)系統(tǒng)。墨子與老子、孔子一樣，反思文明源頭，思考天人性命問(wèn)題以及文化制度對(duì)于人的限制問(wèn)題。儒家之有孟子與荀子，猶如道家之有莊子。法家商韓之學(xué)從道家轉(zhuǎn)出而成一家之言，名辯思潮與陰陽(yáng)家等更是自成一格。特別值得注意的是，《易傳》的天地人三材系統(tǒng)，其宇宙生命、氣化流行、繼善成性、德業(yè)雙修論，是儒道思想的大綜合。

秦漢卷（已出版）

《中國(guó)哲學(xué)史》秦漢卷包括秦朝和兩漢的哲學(xué)。秦朝的哲學(xué)主要是法家思想，商鞅、韓非、李斯和秦始皇是形成秦國(guó)、秦朝法家思想的關(guān)系人物，從秦國(guó)到秦朝，法家的思想也在不斷發(fā)展和變化。這一發(fā)展和變化既導(dǎo)致了秦國(guó)統(tǒng)一天下，建立了強(qiáng)大的中央集權(quán)制政府，又最終導(dǎo)致了秦朝的迅速瓦解和滅亡。同時(shí)，隨著秦國(guó)的日益強(qiáng)大和統(tǒng)一的日趨臨近，以呂不韋為代表的一派統(tǒng)治集團(tuán)也在努力尋求一種綜合和融貫諸家思想的新哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)天下統(tǒng)一后的新朝代的統(tǒng)治，這包括新王朝合法性的論證和如何維護(hù)和治理天下。

秦朝的迅速滅亡為漢代特別是漢初哲學(xué)和思想的發(fā)展提供了反思的前提和動(dòng)力。西漢的哲學(xué)是圍繞王朝的合法性以及政體和治道展開(kāi)的。漢得水德還是土德，再或者是得火德？這是整個(gè)西漢圍繞漢朝的合法性根源而一直在爭(zhēng)論的問(wèn)題。而這一問(wèn)題進(jìn)而影響到具體政治制度和禮樂(lè)制度的設(shè)計(jì)。與此同時(shí)，經(jīng)學(xué)家也在利用三統(tǒng)說(shuō)對(duì)于漢朝的合法性作論證，及對(duì)其歷史存在本質(zhì)進(jìn)行刻畫。西漢的哲學(xué)從初期崇尚黃老思想到中期武帝“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”、建立儒家的意識(shí)形態(tài)，這既是歷史的選擇，也是諸家競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。從西漢中期到西漢末季，哲學(xué)形態(tài)經(jīng)歷了從經(jīng)學(xué)化的哲學(xué)到讖緯化的哲學(xué)的巨大轉(zhuǎn)變。同時(shí)，黃老哲學(xué)在西漢中后期仍然在發(fā)展，天道觀（宇宙論）獲得了突破，醫(yī)學(xué)哲學(xué)理論達(dá)到了高峰。陸賈、賈誼、董仲舒、劉安、司馬談父子、劉向父子、嚴(yán)遵和揚(yáng)雄，黃老哲學(xué)、易學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)和宇宙論哲學(xué)都是西漢哲學(xué)的重要論述對(duì)象。

東漢哲學(xué)一方面是西漢哲學(xué)的繼續(xù)和批判，另一方面它發(fā)生了宗教性的轉(zhuǎn)向?；缸T深化了形神問(wèn)題的討論，王充建立了自己的批判哲學(xué)，特別是以“自然”概念為基礎(chǔ)建立了所謂自然哲學(xué)，而張衡完善了渾天說(shuō)及其理論表述?！栋谆⑼ā房偨Y(jié)了漢代經(jīng)學(xué)和儒學(xué)的成就，是漢代儒家理論和國(guó)家意識(shí)形態(tài)最為系統(tǒng)、完善而簡(jiǎn)明的表述。東漢后期的哲學(xué)以易學(xué)哲學(xué)和道教哲學(xué)為代表。易學(xué)哲學(xué)的象數(shù)化及象數(shù)的繁瑣化，這為《周易》經(jīng)學(xué)的未來(lái)解釋提供了反思的理由，于是王弼批判漢代易學(xué)的方法論，開(kāi)創(chuàng)了易學(xué)的義理之學(xué)。在漢末，以漢代元?dú)庹摰恼軐W(xué)發(fā)展成就為基礎(chǔ)，綜合神仙、方術(shù)、民間信仰等內(nèi)容，形成了所謂道教哲學(xué)。此外了，王符、崔寔、仲長(zhǎng)統(tǒng)、徐干等人推進(jìn)了政治哲學(xué)的發(fā)展，而荀悅推進(jìn)了儒家人性論的發(fā)展。

魏晉南北朝卷

本卷主要涵蓋魏晉南北朝時(shí)期的哲學(xué)歷程。受梁?jiǎn)⒊皶r(shí)代思潮”理論的啟發(fā)，本卷主張將魏晉南北朝時(shí)期的整個(gè)哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程視作一個(gè)完整的“時(shí)代思潮”。作為“時(shí)代思潮”，自然有其緣起、初顯、高潮、延展、平復(fù)、余韻等一系列階段，同時(shí)不乏主流、旁支等復(fù)雜系統(tǒng)的演進(jìn)。玄學(xué)無(wú)疑是這一“時(shí)代思潮”的主流；正因?yàn)槿绱?，學(xué)術(shù)界通常將魏晉南北朝時(shí)期的哲學(xué)歷程化約為“魏晉玄學(xué)”。玄學(xué)的主流地位，一方面表現(xiàn)為自漢末至東晉時(shí)期不斷有偉大的玄學(xué)家涌現(xiàn)，推動(dòng)著玄學(xué)持續(xù)走向更深更廣的領(lǐng)域，產(chǎn)生了一系列具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值的理論成果，代表了這個(gè)時(shí)代思想文化的最強(qiáng)音；另一方面還體現(xiàn)在玄學(xué)的影響力逐漸輻射開(kāi)來(lái)，不僅深刻地塑造著這一時(shí)期的精神氣質(zhì)與社會(huì)風(fēng)尚，而且在相當(dāng)大的程度上影響了本時(shí)期的佛教、道教以及儒學(xué)。

本卷將按照橫、縱兩條線索展開(kāi)：

就橫向的線索而言，魏晉南北朝時(shí)期哲學(xué)的主要形態(tài)有三種，即：作為時(shí)代思潮主流的玄學(xué)、作為旁支的玄學(xué)化的佛教，和同樣作為旁支的玄學(xué)化的儒學(xué)。三者有主有次，相互影響、彼此競(jìng)爭(zhēng)，共同推動(dòng)了魏晉玄學(xué)思潮向社會(huì)生活的各個(gè)方面漫延。因此，本卷在整體結(jié)構(gòu)上包括以下三篇：“《易》《老》《莊》會(huì)通的玄學(xué)”、“佛學(xué)之玄化與佛教哲學(xué)之傳譯”、“玄化的儒家哲學(xué)與儒家經(jīng)典之梳理”。

就縱向的線索而言，無(wú)論主流、抑或旁支，在時(shí)代思潮的涌動(dòng)下，均展現(xiàn)出各自的緣起、初顯、高潮、延展、平復(fù)、余韻等不同發(fā)展階段。所以，本卷通過(guò)對(duì)三者的動(dòng)態(tài)思想過(guò)程的描述，揭示“魏晉玄學(xué)”這一時(shí)代思潮在不同階段的轉(zhuǎn)進(jìn)及其特質(zhì)。

隋唐卷

本書(shū)系統(tǒng)闡述隋唐時(shí)期中國(guó)哲學(xué)史的諸多面向。該書(shū)分別以儒、釋、道三家為基本綱宗，根據(jù)內(nèi)容的需要，以人物或主題為中心，就隋唐時(shí)期的儒釋道三家哲學(xué)思想進(jìn)行全面闡述。隋唐儒家哲學(xué)思想創(chuàng)造相對(duì)薄弱，而該書(shū)分別以顏之推、王通、韓愈與李翱的作品思想為中心，分析了隋唐儒學(xué)如何會(huì)通佛、道來(lái)開(kāi)展心性之學(xué)，以及重建儒家的道統(tǒng)。隋唐佛教在哲學(xué)思想的組織與創(chuàng)作方面形成了隋唐哲學(xué)史上最為燦爛的一頁(yè)。隋唐佛教思想的創(chuàng)立，可以看做是在延續(xù)與解決六朝佛教思想中的遺留問(wèn)題，而又融合了新的經(jīng)教，并有系統(tǒng)地統(tǒng)合而成的思想宗派。本卷以三論、天臺(tái)、華嚴(yán)、法相唯識(shí)等宗派哲學(xué)思潮為主，分別闡明各家學(xué)說(shuō)重要的哲學(xué)觀念與思想特色。對(duì)于最具有中國(guó)特色的禪宗哲學(xué)，也從不同以往研究的視角與問(wèn)題意識(shí)，作出了新的闡發(fā)。如對(duì)于頓漸、游戲三昧等思想問(wèn)題的研究都別出新義，在哲學(xué)史論述方面有新的突破。中國(guó)道教的思想至隋唐可謂枝繁葉茂，恢廓宏通。這一時(shí)期解老注莊之學(xué)輩出，形成了唐代新的老學(xué)和新的莊學(xué)。本卷闡明了隋唐五代的道教經(jīng)歷的由自然物理及其宇宙本體的關(guān)心轉(zhuǎn)向?qū)ιF(xiàn)象及其本體論的轉(zhuǎn)向，也就是外丹道教向內(nèi)丹道教的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，也對(duì)隋唐道教的“重玄”學(xué)進(jìn)行了新的哲學(xué)討論。書(shū)中分別對(duì)成玄英、李榮的重玄哲學(xué)、王玄覽的《玄珠錄》、司馬承禎的道性論與修養(yǎng)論、吳筠的道治論與神仙學(xué)、杜光庭與羅隱的道教思想，乃至唐玄宗的道教重玄思想等都作了系統(tǒng)的介紹與辨析。

宋元卷（已出版）

宋、元時(shí)期，中國(guó)的社會(huì)歷史文化曾經(jīng)得到長(zhǎng)足的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)歷史文化的進(jìn)步，使得宋、元哲學(xué)特別是兩宋哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中形成了一個(gè)波峰。宋、元哲學(xué)，不論其學(xué)術(shù)追求還是其理論建構(gòu)，都是以復(fù)興與拓展儒學(xué)的形式完成的。這種復(fù)興與拓展，既涵括哲學(xué)家們對(duì)儒學(xué)自身發(fā)展的歷史總結(jié)，又涵括哲學(xué)家們對(duì)佛學(xué)、道家、道教理論的批判、借鑒與吸納。北宋道學(xué)的興起，即是這種以融會(huì)儒、佛、道之學(xué)為特征的宋、元哲學(xué)成型的標(biāo)志。因此。本卷考論宋、元哲學(xué)，既注意把握宋元哲學(xué)演生發(fā)展的時(shí)代條件、思想趣向、學(xué)術(shù)淵源與理論追求，也注意清理宋、元哲學(xué)演生發(fā)展的歷史脈絡(luò)與邏輯線索；既注意以中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)概念、范疇來(lái)概括宋、元哲學(xué)的思想內(nèi)容與理論系統(tǒng)，也注意從本體、功夫，或發(fā)展、知識(shí)、價(jià)值的角度辨析宋、元哲學(xué)的理論得失。在這種考論與辨析中，作者既注意借鑒已有的宋、元哲學(xué)研究成果，尤其是“五四”以來(lái)宋、元哲學(xué)的研究成果，又注意突顯自己在新的時(shí)代條件下，對(duì)宋、元哲學(xué)經(jīng)典的考論詮釋，以及自己與對(duì)宋、元哲學(xué)理論價(jià)值的理解評(píng)斷。鑒于本書(shū)的學(xué)術(shù)版性質(zhì)，作者在對(duì)宋、元哲學(xué)的考察論析中，對(duì)于宋、元哲學(xué)指稱的流變、派別的區(qū)劃，以及各家思想源流的解析、歷史地位的評(píng)斷之類在學(xué)術(shù)界尚存歧異的問(wèn)題也不取回避態(tài)度，而是盡可能地闡釋自己的理解；以求對(duì)讀者深入地了解宋、元哲學(xué)的歷史發(fā)展，能夠有所啟發(fā)，有所幫助。

明代卷

宋明理學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的高峰，但在宋明之間，又存在著“得君行道”與“覺(jué)民行道”的不同追求。之所以會(huì)形成這一差別，主要是由宋明兩代不同的政治生態(tài)造成的。宋代皇室尊士，前越漢唐，后逾明清，因而宋代士人也就形成了一種以天下為己任的精神，表現(xiàn)在理論上，這就成為朱子的天理本體論體系；明代皇權(quán)則一直將士人作為防范與打壓的對(duì)象，因而從肩負(fù)“道統(tǒng)之傳”的曹端起，就特從古冊(cè)中翻出古人公案，并將理學(xué)引向“造化之理”的方向，繼起的薛瑄則終生檢點(diǎn)于言行之間；待到吳與弼、陳獻(xiàn)章，則只能以林下講學(xué)的方式另拓生存空間。明儒的這一格局，也就表現(xiàn)為在總體繼承朱子學(xué)基礎(chǔ)上的兩種不同的內(nèi)在化走向：聚焦于朱子理氣關(guān)系的一系，通過(guò)對(duì)理先氣后的反復(fù)辨析，最后形成理之內(nèi)在于氣的氣學(xué)，并通過(guò)羅欽順、王廷相與吳廷翰的繼起探討，將天理演變?yōu)樘斓厝f(wàn)物的生存演化之理，這就形成了一種認(rèn)識(shí)論的走向；而聚焦于朱子格物致知的一系，則通過(guò)不斷地探討“吾此心與此理”的“湊泊吻合處”，因而又形成了以主體性著稱的心學(xué)，但由于其主體精神不得不受挫于明代的政治生態(tài)，最后則只能通過(guò)“本心即理”的方式走出一條“自覺(jué)覺(jué)他”的“覺(jué)民行道”之路。由此之后，又經(jīng)過(guò)陽(yáng)明后學(xué)之浙中、泰州與江右學(xué)派的相互批評(píng)與繼起糾偏，從而將儒家心性之學(xué)推向高峰。至于東林學(xué)派之朱王互救其失、劉宗周之總評(píng)明代學(xué)術(shù)，則又構(gòu)成了心學(xué)與氣學(xué)的一種歷史性總結(jié)。

清代卷

清代哲學(xué)大體上可以分為三個(gè)階段，即清初、清中葉與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后三個(gè)階段，其中清中葉時(shí)期的哲學(xué)，即學(xué)術(shù)史上所說(shuō)的乾嘉時(shí)代的哲學(xué)為清代哲學(xué)的典型形態(tài)。而清初與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的哲學(xué)，均屬于清代哲學(xué)的過(guò)渡階段。

本書(shū)認(rèn)為，清初哲學(xué)在哲學(xué)性質(zhì)上屬于“后理學(xué)時(shí)代”的哲學(xué)，黃宗羲、王夫之、顧炎武等人的哲學(xué)思想，基本上是以宋明哲學(xué)的批判者的姿態(tài)出現(xiàn)的，他們的哲學(xué)命題、范疇概念主要都來(lái)自于宋明理學(xué)，但往往是以反命題的形式出現(xiàn)的，有些范疇、概念的具體規(guī)定與內(nèi)涵是不同的，甚至是相反的?！昂罄韺W(xué)時(shí)代”最重要的三位哲學(xué)家都是氣一元論的哲學(xué)家。

本書(shū)認(rèn)為，乾嘉時(shí)代的哲學(xué)以道論為其形上學(xué)，以“人文實(shí)證主義”為其方法論，經(jīng)學(xué)家戴震與史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)是該時(shí)代哲學(xué)的兩面旗幟。戴震開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，章學(xué)誠(chéng)開(kāi)創(chuàng)了歷史文化哲學(xué)學(xué)派?！昂蟠髡饡r(shí)代”的哲學(xué)主要在鍛造哲學(xué)思考的語(yǔ)文學(xué)（Phiology）工具，在哲學(xué)思考的規(guī)模與深度方面反而有所弱化。章學(xué)誠(chéng)的哲學(xué)在當(dāng)世沒(méi)有多大的影響，但對(duì)龔自珍及近現(xiàn)代歷史哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。

本書(shū)認(rèn)為，龔自珍是清代哲學(xué)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵人物，他既是乾嘉哲學(xué)的終結(jié)者，也是新哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他的“農(nóng)宗”哲學(xué)思想，實(shí)際上是中國(guó)古典的樸素的歷史唯物主義思想。魏源是近代中國(guó)初期睜眼看世界的第一位思想家，他不只是提出了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的命題，其實(shí)也較為全面地提出了向西方學(xué)習(xí)的系統(tǒng)主張。

現(xiàn)代卷

本卷所涉時(shí)段上起晚清改良維新之際，下迄中華人民共和國(guó)成立前夕，論述了這一時(shí)段最能代表時(shí)代精神或哲學(xué)成就最高的近三十位哲學(xué)思想家，諸如王韜、鄭觀應(yīng)、嚴(yán)復(fù)、康有為、譚嗣同、孫中山、章太炎、王國(guó)維、李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、艾思奇、毛澤東、胡適、梁漱溟、張君勱、熊十力、馮友蘭、賀麟、張東蓀、金岳霖、洪謙、張岱年、李石岑、方東美、朱謙之等，表現(xiàn)了這些哲學(xué)思想家在“三千年未有之大變局”的時(shí)代背景下，對(duì)于強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代西方文化和式微的中國(guó)傳統(tǒng)文化所作的深沉思考、慎重取舍和精心建構(gòu)，以及采取自由主義、文化保守主義、馬克思主義等不同立場(chǎng)的哲學(xué)思想家之間具有深遠(yuǎn)啟迪意義的思想論爭(zhēng)，由此凸顯了這一時(shí)段哲學(xué)思想承上啟下的歷史地位，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化歷程，為當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展提供了可資借鑒的思想資源，在一定程度上揭橥了中國(guó)文化思想的應(yīng)然走向。

少數(shù)民族哲學(xué)卷

寫出一部名符其實(shí)的“中國(guó)哲學(xué)史”或“中國(guó)哲學(xué)”，一直是中國(guó)哲學(xué)界面對(duì)的問(wèn)題和努力的方向?！吨袊?guó)哲學(xué)史》學(xué)術(shù)版的《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)研究》卷即是為此做出的努力之一。本卷的基本訴求即是為了在“中國(guó)各民族內(nèi)部的哲學(xué)關(guān)系”上寫出名符其實(shí)的“中國(guó)哲學(xué)”，也就是在“中國(guó)哲學(xué)”的通史性論述中反映中國(guó)各少數(shù)民族哲學(xué)的內(nèi)容。本卷以“民族哲學(xué)研究與中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)之路”為基本出發(fā)點(diǎn)，謀求用中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)開(kāi)拓中國(guó)哲學(xué)史的未來(lái)之路，以形成涵蓋各民族哲學(xué)的中華民族哲學(xué)史新傳統(tǒng)。為此，本卷探討了“中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)的研究方法”，并強(qiáng)調(diào)了“全球性現(xiàn)代化視域的少數(shù)民族哲學(xué)自覺(jué)”，從而概觀“中國(guó)各少數(shù)民族哲學(xué)研究”，從中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)起源的類型、起源的歷史文化基礎(chǔ)、起源期的主要成果等方面分析了中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)起源的相關(guān)問(wèn)題；從宇宙與人類起源的本體探索、個(gè)體與人類生存的終極關(guān)懷、自然生命與文化生命的終極選擇等方面闡明了中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)起源的思維內(nèi)容；從哲學(xué)起源的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程、哲學(xué)與原始文化的接榫點(diǎn)、文化精神與哲學(xué)特質(zhì)、歷史跳躍與哲學(xué)轉(zhuǎn)型方面論述了中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)起源的民族特色。以此為基礎(chǔ)，具體闡明了中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)的形成過(guò)程、中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)形成期的主要特征、中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)的思想淵源等。鑒于中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)的特殊性，特別論述了中國(guó)少數(shù)民族的宗教哲學(xué)，其中包括原始宗教及其哲學(xué)觀念、中國(guó)化的伊斯蘭教哲學(xué)、中國(guó)藏傳佛教哲學(xué)與因明哲學(xué)等。在此基礎(chǔ)上，特別闡明了中國(guó)少數(shù)民族的哲學(xué)文化選擇，并對(duì)壯族、土家族、傣族、彝族、苗族等民族哲學(xué)進(jìn)行了具體探討。本卷還根據(jù)全球性現(xiàn)代化理論的哲學(xué)史方法論意義，闡明了中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，基本精神是探討全球變局中的中國(guó)少數(shù)民族近現(xiàn)代哲學(xué)，分析了中國(guó)少數(shù)民族近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史進(jìn)程，論述了中國(guó)少數(shù)民族近現(xiàn)代哲學(xué)的問(wèn)題與思潮，并對(duì)中國(guó)少數(shù)民族近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型進(jìn)行了個(gè)案分析，解剖了壯族、回族、滿族、白族等民族的近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型。

古代科技哲學(xué)卷（已出版）

中國(guó)古代知識(shí)或科學(xué)向度與哲學(xué)的關(guān)系一直是中國(guó)哲學(xué)史研究中的薄弱環(huán)節(jié)，絕大部分著作對(duì)于哲學(xué)思考中所涉及的科學(xué)問(wèn)題沒(méi)有給予足夠的重視，對(duì)于知識(shí)或科學(xué)活動(dòng)中的哲學(xué)認(rèn)識(shí)或關(guān)心同樣也沒(méi)有給予足夠的重視。這也正是本叢書(shū)的一個(gè)重要意義所在。本書(shū)所考察和探討的就是中國(guó)古代哲學(xué)與知識(shí)或科學(xué)的關(guān)系，這既包括知識(shí)或科學(xué)對(duì)哲學(xué)的影響，也包括哲學(xué)對(duì)知識(shí)或科學(xué)的影響，具體來(lái)說(shuō)，它涉及到科學(xué)活動(dòng)中的哲學(xué)內(nèi)容，也涉及到哲學(xué)思考中的科學(xué)內(nèi)容，還涉及到哲學(xué)與科學(xué)共同使用的觀念、概念以及思維、方法。當(dāng)然，本書(shū)也涉及知識(shí)、理性與神秘主義的關(guān)系，這同樣是中國(guó)古代科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的一個(gè)重要特征。

中國(guó)古代科學(xué)是在原始三代到春秋戰(zhàn)國(guó)及秦漢這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間中建立起來(lái)的，與此同時(shí)，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系也在其中展開(kāi)。具體來(lái)說(shuō)，本書(shū)將古代中國(guó)知識(shí)與觀念或哲學(xué)的關(guān)系分成六個(gè)時(shí)期，分別是：原始與三代、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝與隋唐、宋元、明清。在此期間，涉及自然、知識(shí)或科學(xué)的觀念、概念與思想從無(wú)到有，然后蔚為大觀，其中僅概念就包括：類、象、數(shù)、陰陽(yáng)、五行、氣、宜、因、地、時(shí)、天、天人、天象、天數(shù)、天道、道、中、和、象數(shù)、力命、故、理、窮理、格物、致知等等。不難看出，這些觀念或概念就是中國(guó)哲學(xué)的基本范疇，但事實(shí)上它們中的許多是在知識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因此有理由說(shuō)，離開(kāi)了知識(shí)視角，一部中國(guó)哲學(xué)史就無(wú)法得到正確的理解和詮釋。