作者簡介：蕭萐父（1924-2008），祖籍四川井研，出生于成都，哲學(xué)家與哲學(xué)史家，國際知名學(xué)者。1947年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，1951至1955年任華西大學(xué)、四川醫(yī)學(xué)院馬列主義教研室主任，1957年到北京大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)修，同年秋調(diào)入武漢大學(xué)哲學(xué)系。此后一直在該系任教，曾任中國哲學(xué)史教研室主任、博士生導(dǎo)師，是國家重點學(xué)科——武漢大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建者與學(xué)術(shù)帶頭人。社會兼職有：中國哲學(xué)史學(xué)會副會長，中華孔子學(xué)會副會長，中國《周易》學(xué)會顧問，國際中國哲學(xué)會國際學(xué)術(shù)顧問團(tuán)成員等。長期從事中國哲學(xué)和文化的教學(xué)與研究工作，是著名的船山學(xué)和“明清早期啟蒙”學(xué)專家。主要著作有：《吹沙集》、《吹沙二集》、《吹沙三集》、《船山哲學(xué)引論》、《中國哲學(xué)史史料源流舉要》、《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》（合著）、《王夫之評傳》（合著），主編《哲學(xué)史方法論研究》，與李錦全教授共同主編《中國哲學(xué)史》上下卷等。

編序

業(yè)師蕭公，文宗學(xué)府，馳名海內(nèi)外。先生博學(xué)慎思，有為有守，在中國哲學(xué)領(lǐng)域辛勤耕耘六十年，其所開創(chuàng)的學(xué)風(fēng)，所拓展的論域，所取得的成就，早為學(xué)術(shù)界所矚目。

先生治學(xué)，首貴博淹，同時重視獨立思考，獨得之見。先生對中國哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)，對從先秦到今世之完整的中國哲學(xué)史的重建，做出了可貴的探索與卓越的貢獻(xiàn)。他會通中西印哲學(xué)，以批評的精神和創(chuàng)造性智慧，轉(zhuǎn)化、發(fā)展諸子百家、儒釋道思想資源。上世紀(jì)八十年代初，先生的《中國哲學(xué)史方法論問題芻議》一文，在哲學(xué)史界有相當(dāng)大的影響，為當(dāng)時哲學(xué)史界的方法論自覺起了示范的作用。爾后，先生又以不斷更化的精神，由哲學(xué)史方法論問題的咀嚼，提出了哲學(xué)史的純化與泛化的有張力的統(tǒng)一觀，努力改變五四以降中國哲學(xué)依傍、移植、臨摹西方哲學(xué)或以西方哲學(xué)的某家某派的理論與方法對中國哲學(xué)的史料任意地簡單比附、“削足適履”的狀況，逐漸建樹了“中國哲學(xué)”學(xué)科的自立性或自主性。他是最早具有文化自覺與學(xué)科自覺的當(dāng)代學(xué)人之一。

先生治學(xué)，宏觀立論與微觀考史相結(jié)合，社會史與思想史相結(jié)合，通觀全史與個案剖析相結(jié)合，提出了兩個之際（周秦之際與明清之際）社會轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)軌的概觀，改進(jìn)了哲學(xué)史的分編與分期（將周秦之際、明清之際單獨成編），提出并論證了“明清早期啟蒙思潮”的學(xué)說，形成系統(tǒng)的理論體系。先生的原創(chuàng)性智慧表現(xiàn)在其學(xué)術(shù)專長----明清哲學(xué)，特別是王船山哲學(xué)方面。他以對世界文明史與中華文明史的多重透視為背景，提出了以明清之際早期啟蒙思潮作為我國現(xiàn)代化的內(nèi)在歷史根芽與源頭活水的觀點，受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注，影響甚巨。他由王船山、黃宗羲、傅山等個案入手，探討17世紀(jì)晚明清初的哲學(xué)形態(tài)與學(xué)風(fēng)的變異，進(jìn)而剖視18世紀(jì)的歷史回流和19世紀(jì)的思想悲劇與近代難產(chǎn)，引出“歷史接合點”問題的思考（“接合點”就是先生的特別用法），建構(gòu)起明清啟蒙學(xué)術(shù)流變的論域。先生以王船山為中心的明清之際哲學(xué)思潮的研究成果，自為經(jīng)緯，成一家言，為國際漢學(xué)或中國學(xué)界專家們所推重。其深意在于正確把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的歷史接合點，探索作為東方大國的中國之現(xiàn)代化的特殊道路。

先生一貫鼓勵學(xué)生們對他的思想與學(xué)術(shù)提出批評，展開討論。在新的時代，以先生的學(xué)養(yǎng)與詩人哲學(xué)家的氣質(zhì)，他的“啟蒙”論說實際上早已超越了歐洲啟蒙時代的學(xué)者們的單面性、平面化與歐洲中心主義、人類中心主義的立場。今天，東西方學(xué)者進(jìn)一步反思啟蒙理性的局限，以更加多維的視域理解人類各民族文化，詮釋現(xiàn)代性的多元及其與傳統(tǒng)的關(guān)系，在這一背景下，我們更加珍視先生在“啟蒙”論說中開發(fā)出的新的生長點，并努力對他的學(xué)說予以深化。

先生以多元開放的文化心態(tài)，提出中國傳統(tǒng)文化的多元產(chǎn)生、多極并立、多維互動的動態(tài)發(fā)展觀。他堅持史論結(jié)合和古今貫通的原則，回應(yīng)來自海內(nèi)外各方面學(xué)人的詰難。他以開放的心態(tài)，堅持傳統(tǒng)文化多元化的觀點，反省批評“倫理異化”，同情理解“思想異端”，倡導(dǎo)道家風(fēng)骨，提升人生意境，又重視易學(xué)源流問題、西學(xué)東漸問題、佛教中國化問題的方法學(xué)反思與禪佛教的研討，評判20世紀(jì)中國的文化與哲學(xué)思潮。他很早就提出并論證了“古史祛疑”的論題，又積極關(guān)注考古新發(fā)現(xiàn)與新出簡帛文獻(xiàn)的研究。在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)全球化、“文化中國”與“文明對話”的新形勢與新氛圍中，他有自己的見地。

蕭先生的慧解，源于他的生命體驗與社會實踐。他以上下求索的精神，申說自己心中的歷史情結(jié)，關(guān)切國事民瘼，思考世運(yùn)國脈，與時偕行，推陳出新。他有很強(qiáng)的歷史感、現(xiàn)實感與參與意識，文集的字里行間充滿了經(jīng)世致用的情懷。

對待古今中外的文化傳統(tǒng)與哲學(xué)思想資源，蕭先生以寬廣的胸襟，悉心體證，海納百川，兼容并蓄，堅持殊途百慮、并育并行的學(xué)術(shù)史觀。他重視一偏之見，寬容相反之論，擇善固執(zhí)而尊敬異己。

先生曾揮毫題辭：“多維互動，漫汗通觀儒釋道；積雜成純，從容涵化印中西?！边@恰是先生一生學(xué)術(shù)的“夫子自道”。他肯定人類的、中華的文化與哲學(xué)思想之多源發(fā)生，和而不同，并行不悖，多維發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)文化是生命，是生生不已的過程。他批評僵化陳腐的道統(tǒng)教條，反對簡單抽象孤立靜態(tài)地評論任何一個文化傳統(tǒng)或思想流派。在新的時代精神的感召下，先生反思“五四”時期至上世紀(jì)80年代文化討論中的諸思潮，超越中西對立、體用割裂的思維方式，既反對不加分析地維護(hù)傳統(tǒng)，又反對盲目幼稚地鼓吹西化，虛懷體認(rèn)同中之異，異中之同，殊中之共，共中之殊。他對佛教中國化過程中頗有爭議的《大乘起信論》等的研究，對西方哲學(xué)的中國化有著多方面的啟示。

先生是詩人哲學(xué)家。他一再談到中國哲學(xué)的“詩性特質(zhì)”的問題。他認(rèn)為，中國哲學(xué)“在情與理的沖突中求和諧，在形象思維與邏輯思維的互斥中求互補(bǔ)，在詩與哲學(xué)的差異中求統(tǒng)一”，從而使得中國的先哲們在“心靈的創(chuàng)造活動中實現(xiàn)著美和真的合一，使中國哲學(xué)走上一條獨特的追求最高價值理想的形而上學(xué)的思維的道路，既避免把哲學(xué)最后引向宗教迷狂，又超越了使哲學(xué)最后僅局限于科學(xué)實證，而是把哲學(xué)所追求的終極目標(biāo)歸結(jié)為一種詩化的人生境界，即審美與契真合而為一的境界。中國哲學(xué)的致思取向，從總體上乃是詩化的哲學(xué)”，或具有詩性特征的人生哲學(xué)?！霸娦哉軐W(xué)”的提倡是其一端，也是先生人文素養(yǎng)的一個側(cè)面。在先生那里，文史哲不分，詩書畫同氣。

他關(guān)于文化與哲學(xué)傳統(tǒng)的思考，離不開“人”的問題。什么是人？一定時空條件下的具體的種種色色的人與他所處的生存環(huán)境，人的特質(zhì)，生命的價值與意義，人與天地人物我的種種關(guān)系，人的信念信仰與境界，人的安身立命之道，人生智慧，人的德才學(xué)識與修養(yǎng)工夫，人的親情、愛情、友情與具體的理性，人物品鑒，做人的尊嚴(yán)，人格操守等等，都是哲學(xué)與中國哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。中國哲學(xué)中有人。中國哲學(xué)的觀念是從哲學(xué)家的人格生命中流淌出來的。文如其人。蕭先生的文是蕭先生的人的縮影。

這里我們選錄了蕭先生于20世紀(jì)80年代初至90年代中期的若干論文，從中不難領(lǐng)略先生涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，特別是其中透顯出來的他的精、氣、神。

是為序。