昨天老婆一起去合肥興園社區(qū)，經(jīng)過余國(guó)松老師所住的小區(qū)，我用手指著一棟樓和老婆說：那棟樓的一樓就是余老師的家，現(xiàn)在他不在了，我也沒有人請(qǐng)教學(xué)習(xí)了。老婆說：再找一個(gè)呀，你認(rèn)識(shí)那么多有文化有身份有地位的人，難道沒有能和余老師一樣水平的人？我說：可能應(yīng)該有吧，但是誰(shuí)能夠像余國(guó)松老師一樣對(duì)我毫無保留、真心指導(dǎo)呢？是的，也許有很多知識(shí)水平和余老師一樣的人，甚至還有很多比他更有知識(shí)有文化的人，但是“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”。

夜晚，我一個(gè)人獨(dú)自思索，回憶著和老師的許多次對(duì)話，覺得應(yīng)該記錄下來，這對(duì)于我來說應(yīng)該是有意義的，至少在記錄的時(shí)候可以再琢磨琢磨一些之前不懂的地方，“溫故而知新”。

記得有一次我問余老師：《易經(jīng)》的“立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！保@句話怎么理解？

老師說：你看美國(guó)和敘利亞打仗了，用《易經(jīng)》的話說這是一個(gè)“象”，用現(xiàn)代語(yǔ)言說這是一個(gè)“事件”，是“具象”的存在?！跋蟆苯o人們展現(xiàn)的“是什么”，比如我們常常說“是什么就是什么，不是什么就不是什么”，這個(gè)“是”是就“象”來說的，這個(gè)認(rèn)識(shí)是表面的、膚淺的、孤立的、片面的、僵化的，也就是“形而上學(xué)”的。《易經(jīng)》是講“一陰一陽(yáng)之謂道”的這個(gè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化觀?！傲⑾蟊M意”是通過“象”見到知道明白事物的“本意”，不是僅僅只是就現(xiàn)象而論現(xiàn)象，要“盡意”。用辯證唯物主義來說，“象”也就是世界萬(wàn)事萬(wàn)物，一切的經(jīng)驗(yàn)世界都是發(fā)展的、全面的、聯(lián)系的世界，辯證法也是能夠通過現(xiàn)象看本質(zhì)的，也就是“盡意”的世界觀和方法論。

所以無論是用《易經(jīng)》的傳統(tǒng)文化的“立象以盡意”的思想，還是辯證唯物主義的思想，都會(huì)分析為什么會(huì)產(chǎn)生這個(gè)“象”，也就是這個(gè)現(xiàn)象是“從哪里來”的，也會(huì)問一問這個(gè)現(xiàn)象會(huì)怎么演變，最終會(huì)有什么結(jié)果，也就是“到哪里去”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念和辯證法的觀念都主張從現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的“存在”入手，分析“從哪里來，到哪里去”，只有這樣才能夠“執(zhí)其兩端而用中”。

任何一個(gè)“象”(存在、事物……所有的經(jīng)驗(yàn)世界)都是“產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡”的過程。任何“現(xiàn)象”的產(chǎn)生都有前提，任何“現(xiàn)象”的發(fā)展也都有其“邊界”，一旦“現(xiàn)象”的發(fā)展超過其邊界，則這個(gè)“現(xiàn)象”就會(huì)滅亡消失。這個(gè)就是孔子說的“逝者如斯夫，不舍晝夜”。學(xué)會(huì)用傳統(tǒng)文化思想和辯證法來認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)生活，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，就知道在自我肯定的同時(shí)一定要懂得自我批判自我否定和自我革命，這個(gè)就是《易經(jīng)》說的“變而通之以盡利”，這個(gè)用現(xiàn)代語(yǔ)言說要懂得運(yùn)用“范式轉(zhuǎn)換”。

只有在自我肯定的同時(shí)具備自我批判、自我否定的能力，才可以真正的做到擁有“開放的心胸”，才能夠不斷的可持續(xù)的進(jìn)步，也就是才能夠“盡利”，這個(gè)我想就是中國(guó)“改革開放”的精神。

孔子說“吾有知乎，無知也，空空如也”，空空如也”就是謙虛不自滿，就是懂得自我肯定的同時(shí)能夠自我批判否定。所以說辯證唯物主義不是“教義”，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。這點(diǎn)是和《易經(jīng)》等中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神是一致的。你問的那句話是回答“書不盡言，言不盡意”的，如果說“唯書本”以為可以“盡言、盡意”，那就是“本本主義”，這一點(diǎn)辯證唯物主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化是一致
的，是區(qū)別“形而上學(xué)”的關(guān)鍵。當(dāng)然我們并不能說“形而上學(xué)”是沒有意義的，從獨(dú)立、靜止
的依據(jù)“象”的性質(zhì)而展開的各個(gè)領(lǐng)域中說是合理的，是必要的。但世界萬(wàn)事萬(wàn)物的“象”都是有局限的，有條件的，展開到一定程度，也就是超過了“象”存在的條件時(shí)，這個(gè)“象”就會(huì)產(chǎn)生變化，就不
在是原來的那個(gè)“象”，有個(gè)西方哲學(xué)家說“人不能兩次踏入同一條河流”，存在的前提條件變化了，這個(gè)“象”就變化了。

自我批判否定，就是古人說的“隨時(shí)而中”，這個(gè)“時(shí)”就是存在的前提條件發(fā)生了變化就必須徹底自我批判否定，突破原來“象”的界限，上升到一個(gè)更高的階段，這個(gè)就是“變卦”，也就是“范式轉(zhuǎn)換”，如果“執(zhí)一不化”，不能夠與時(shí)俱進(jìn)，不能隨時(shí)而中，原來的“象”就會(huì)徹底消失，不能夠進(jìn)行“范式轉(zhuǎn)換”，不能夠“更高質(zhì)量的發(fā)展”，這個(gè)就是固化和封建必然帶來落后，而改革開放必然帶來繁榮和發(fā)展，也就是“變而通之以盡利”。

孔子說“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，為什么“言必信，行必果”是“小人哉”？雖然是“小人哉”但是也可以“為次士”。

因?yàn)椴欢半S時(shí)而中”，不知道“與時(shí)消息”，不懂變化，不能“變而通之以盡利”，但是能夠把獨(dú)立、片面、局部、某一科、某一個(gè)“象”弄明白，完成好，堅(jiān)守住，這個(gè)也是“擇善而固執(zhí)之”，也是“誠(chéng)之者”！

古人說“非知之艱，行之惟艱”,知和行的問題一直都是大問題。

認(rèn)識(shí)的問題，是人的主觀意識(shí)對(duì)于客觀存在的“象”的判斷，也就是認(rèn)清這個(gè)“象”是什么。判斷客觀世界的存在，認(rèn)識(shí)“萬(wàn)事萬(wàn)物”、“具象存在”，是人在社會(huì)生活必須具備的能力，也就是古人說的“格物致知”，現(xiàn)在有句話說：認(rèn)知決定命運(yùn)，格局決定命運(yùn)。要想真正地看得到社會(huì)“萬(wàn)事萬(wàn)物”的真相，就必須把影響認(rèn)識(shí)客觀事物事實(shí)的主觀因素給去除掉，能夠真正做到“看什么是什么”，而不是“我認(rèn)為是什么”，只有去掉這個(gè)主觀的影響，才可以真正的做到“格物致知”。“看山是山”是第一個(gè)階段，明白這個(gè)“象”是什么，就是知道這個(gè)世界有”山“這個(gè)“存在”。“看山不是山”這是第二階段，也就是懂得事物是不斷變化發(fā)展的道理，也就是“變而通之”?！翱瓷竭€是山”是第三個(gè)階段，懂得“日日新，又日新”的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果是“范式轉(zhuǎn)換”，是自我肯定和自我批判否定和自我革命的矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展結(jié)果，是超越第一階段的結(jié)果。

那么怎么做到去除主觀影響，能夠“看山是山”呢？古人說“誠(chéng)意正心”，通過不斷的修養(yǎng)磨煉，學(xué)會(huì)控制自己的主觀情緒，養(yǎng)成良好的客觀理性思維，這個(gè)就是“誠(chéng)意正心”。能夠做到“心正意誠(chéng)”自然可以客觀理性的認(rèn)清世界“萬(wàn)事萬(wàn)物”，就可以不被表面“現(xiàn)象”迷惑，可以具備穿透性了，可以達(dá)到“立象盡意，變而通之盡利”的客觀公正了，這個(gè)就是辯證唯物主義的“世界觀”，就能夠知道這個(gè)世界“是什么”，也就可以“求真”?！案裎镏轮本邆淇陀^理性的認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的能力，擁有了認(rèn)識(shí)世界是什么的世界觀，你就可以更好的面對(duì)這個(gè)世界“應(yīng)該怎么辦”。如果說認(rèn)識(shí)世界必須依據(jù)客觀理性的外在尺度標(biāo)準(zhǔn)，不能有一點(diǎn)主觀，那么“應(yīng)該怎么辦”的自我價(jià)值觀就必須服從主觀和內(nèi)在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也就是“遵從內(nèi)心”，當(dāng)然這個(gè)“心”。有人說我喜歡儒家的“齊家治國(guó)，平天下”，有人說我贊同墨家的“兼愛非攻”，有的人說我就想學(xué)老莊的“無為逍遙”……這個(gè)都是你自己的主觀選擇，也就是“求善”。

求真必須“實(shí)事求是”，求善必須遵從自己的內(nèi)心，當(dāng)然主觀和客觀是辯證統(tǒng)一的，不是非此即彼的，非此即彼那不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，也不是辯證唯物主義精神。所以“格物致知”和“誠(chéng)意正心”是統(tǒng)一的。你們年輕人一定要懂得“變而通之以盡利”的改革開放的精神，一定要永遠(yuǎn)保持改革開放的精神，只要永遠(yuǎn)保持改革開放的精神，就能持續(xù)發(fā)展進(jìn)步，中國(guó)的偉大復(fù)興就一定可以實(shí)現(xiàn)。（李多善隨手記）

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余國(guó)松照片

余國(guó)松，安徽壽縣人，1948年11月生，2007年受聘為省政府參事。1975年在《安徽文學(xué)》任編輯；1984至1999年在淮南市文聯(lián)任編輯、主編、書協(xié)主席；2000年調(diào)淮南市九三學(xué)社市委機(jī)關(guān)，任駐會(huì)副主委。安徽省著名的書法家、文學(xué)評(píng)論家，原安徽省書協(xié)副主席。2021年8月5日逝世。