【導讀】1982年衡陽召開“王船山學術(shù)思想討論會”，郭齊勇和學長、同學隨著導師蕭萐父前往，亦隨師拜訪張岱年、石峻、任繼愈、馮契等老先生、老前輩，并結(jié)識了他們的弟子；1980年代初，湯一介創(chuàng)辦了中國文化書院，請來梁漱溟等前輩講課，郭齊勇作為第一班學員聆聽；1988年，隨周輔成、方克立、李錦全和導師蕭萐父等前輩，出席香港法住學會霍晦韜先生主辦的第一屆“唐君毅思想國際學術(shù)會議”，亦促成了大陸學者和臺灣學者的學術(shù)交往，郭齊勇和羅義俊、景海峰、李宗桂、顏炳罡、黃海德等與臺灣的曾昭旭、王邦雄、李明輝、林安梧結(jié)成了友誼和學術(shù)、思想深入交流。

1988年，郭齊勇（左一）與導師蕭萐父（中）在一起

上世紀80年代末在北京香山出席會議時，郭齊勇與石峻、虞愚、楊憲邦、蕭萐父、張立文、金春峰先生合影

進入新世紀前后，提筆撰寫《中國哲學史》《中國哲學十講》及最近出版的十卷本《中國哲學通史》時，這些場景時常浮現(xiàn)在郭齊勇面前。轉(zhuǎn)眼間，前輩學者篳路藍縷，開創(chuàng)了中國哲學學科，至今有了一百年的發(fā)展歷史。在撰寫中國哲學的精神、特質(zhì)時，郭齊勇遵循著三個向度。第一，放到人與至上神、天地、天道、祖宗神靈，也就是天人關(guān)系、神人關(guān)系中加以理解；第二，宇宙的生成所形成的人與自然的關(guān)系問題。第三，人與社會、人與人、人與社會倫理的關(guān)系問題。中國的宇宙生成論，以及內(nèi)在的人文主義是中國哲學的特殊屬性。將這種特殊精神概括起來，就形成了存有的連續(xù)、生機的自然、普遍的和諧、創(chuàng)造的精神、秩序的建構(gòu)、德性的修養(yǎng)、具體的理性、知行合一等觀念。

1998年6月，郭齊勇在哈佛大學拜訪史華慈教授（郭齊勇提供）

日前（4月14日），在暨南大學哲學研究所建所5周年之際，武漢大學哲學院教授郭齊勇應邀做了“中國哲學史研究的百年回顧與當代發(fā)展”主題演講，從縱向梳理了100年間發(fā)展史，重點講述了當代的50年間，中國哲學史在面上和點上的發(fā)展和突破，并做了簡單評議。講堂依據(jù)暨南大學哲學研究所劉依平整理加以編輯，以饗更多講堂聽友。

4月14日，郭齊勇應邀出席在線講座，講述中國哲學史百年回顧與當代發(fā)展（李念截屏）

當代中國哲學的人文系譜與理論關(guān)懷

在前輩學者的影響下，一代一代學者成長起來，形成了自己的創(chuàng)見，構(gòu)成了中國哲學當代發(fā)展的圖景。我在這里略舉其要。

*中國哲學史研究，海內(nèi)外研究者均有建樹和特色

國內(nèi)學者，像北京的牟鐘鑒提出了“新仁學”，陳來提出了“仁學本體論”，蒙培元提出了“情感哲學”。上海的楊國榮對倫理學、形上學的當代重建，吳震有很多關(guān)于日本儒學和宋明理學的研究成果。山東的顏炳罡和北京的趙法生，對“鄉(xiāng)村儒學”有很強的關(guān)懷與實踐。南京的賴永海有一系列關(guān)于中國佛學史的專著，洪修平有關(guān)于儒釋道三教關(guān)系的系統(tǒng)研究。還有深圳的景海峰有一個團隊，包括李大華、王立新、問永寧、王興國都在那里發(fā)展。當然，這里所舉難免掛一漏萬。

海外學者像安樂哲的“角色倫理”學說——他是加拿大人、美國學者，現(xiàn)在常住北京，是中國哲學史的著名專家，他和他的弟子們討論角色倫理很火。海外的黃勇、李晨陽對比較哲學有研究，倪培民在美國講《論語》、翻譯《論語》，劉笑敢的詮釋學、反向格義說，黃俊杰的詮釋學、鄭宗義的儒學研究等等，大家都在努力地從各個方面探究中國哲學。

就整個當代中國學術(shù)思想界而言，中國哲學史的研究都是特別活躍的。一百年來，從王國維、梁啟超、謝無量、胡適、馮友蘭、張岱年、郭沫若、侯外廬、孫叔平、蕭萐父、馮契、陳俊民等老一輩學者一直傳下來，傳到我們這一代，不同的傳統(tǒng)之間有一種會通的發(fā)展。所以相較于前輩學者的工作，當代中國哲學研究形成了一些新的議題。

*政治與倫理哲學：以“親親相隱”為例的中西方差異

比方說政治哲學的問題。西方的政治哲學問題觸發(fā)到我們對于中國政治哲學的理解。新民本說將良好政治建立在人格尊嚴基礎上，就是嘗試去重構(gòu)一種政治-心性哲學。倫理學方面，用德性倫理學來詮釋中國哲學，討論德性倫理學和中國哲學的一個關(guān)系問題。有的學者也從德性和德行的不同出發(fā)來討論。譬如像中國的儒家倫理中“親親相隱”問題的討論，我也參與了討論，不在于爭論什么、結(jié)論是什么，而在于更好地理解柏拉圖的《游敘弗倫篇》和中國的孔孟之道，他們對親情的討論，親情到底重不重要？是親情重要，還是其他的東西更重要？如何去詮釋《孟子》中的相關(guān)章節(jié)？情和理、門內(nèi)和門外的張力是怎樣的？圍繞這些問題，形成了明顯的研究熱點。

*哲學與經(jīng)學結(jié)合：經(jīng)學成為越來越有成就的學科

再比如哲學與經(jīng)學的結(jié)合研究。中國哲學始終蘊藏著對現(xiàn)實的關(guān)懷，其中要義是一個民族認同、文化認同如何靈根再植的問題。包含兒童讀經(jīng)在內(nèi)的民間經(jīng)學活動、以儒家網(wǎng)為代表的儒教團體社會活動的興起，經(jīng)學研究又發(fā)展了起來。經(jīng)學不只有義理，還有小學，內(nèi)部有今文和古文、宋學和漢學的差異。有很多學者做一些研究，像陳來、姜廣輝、李存山、蔡方鹿、李景林、干春松、曾亦、郭曉東等，在經(jīng)學研究上取得了很多研究成果。經(jīng)學在研究范式、文本研究、人才培養(yǎng)、研究隊伍建設等各個方面，都有了縱向的深入發(fā)展。大家越來越重視經(jīng)學，經(jīng)學學科成為越來越有成就的一個學科，這也是青年儒學發(fā)展的一個重要方向。如果我們沒有經(jīng)學的理路，沒有經(jīng)學的研究，所謂中國哲學就會有流入玄虛的可能。

中國哲學的民間性也在當代得到了發(fā)展。那就是面向民間的需要，推動城市社區(qū)儒學、企業(yè)儒學、鄉(xiāng)村儒學的發(fā)展。譬如牟鐘鑒、顏炳罡老師依托尼山圣源書院，下沉到農(nóng)家，做得非常好。浙江的學者對于百姓儒學非常重視。黎紅雷回到海南家鄉(xiāng)去做儒學的民間推廣，同時創(chuàng)辦世界儒商大會，成績很顯著。

*道教佛教研究豐碩：思想史、學科交叉角度切入

還有關(guān)于道家道教和佛教的研究。從上個世紀90年代出現(xiàn)道家道教的文化研究熱以來，這種熱度到現(xiàn)在還不減。一是從思想史的路徑和哲學史的路徑出發(fā)，對道家、道教、佛教的研究，從政治哲學、美學、心性哲學、養(yǎng)生學、人格境界論、倫理學、方法論等角度開展。二是從學科交叉的角度來研究，比如道家道教哲學、佛教哲學，與文學、社會學、醫(yī)學、音樂、管理學、生命科學、心理學等等相結(jié)合，也有很多的研究專著和成果。道家道教方面，哲學史上的個體如莊子、文子、郭象的研究，概念史的研究，關(guān)于通史、斷代史的研究，關(guān)于海德格爾和道家學術(shù)的相互比較研究。尤其是新材料引發(fā)的新問題研究，特別是出土文獻像馬王堆帛書、郭店簡、上博簡、北大簡、清華簡等新文本的發(fā)現(xiàn)，推動了《老子》文本的研究（這一方面丁四新有新成就）。陳鼓應一直推動和領導了道家道教的研究。我們的前輩、四川大學的卿希泰教授和他的弟子學生，包括李剛、詹石窗、蓋建民教授等形成了一個團隊，還有李大華、何建明等對道家道教進行多維度研究，形成了一系列的研究問題，尤其是道教史的研究與梳理取得了極大的成果，這是大家有目共睹的。

佛教哲學研究也是這樣。比方說中國佛教史通史，中國佛教典籍與著作的整理，佛教宗派與人物研究等等，以及中華大藏經(jīng)的新編整理、世界佛學名著譯介、漢傳佛教與藏傳佛教、中日韓越佛教的研究等，取得了非常豐碩的成果。杜繼文、樓宇烈老師，還有已故的方立天老師，他們的佛教研究成果都值得我們重視。

當代中國哲學研究還延伸到生態(tài)倫理、少數(shù)民族哲學、中國哲學的海內(nèi)外互動等方面。近百年來，中國哲學的發(fā)展，是向縱深和廣延兩個維度展開的。例如從生態(tài)理念、生態(tài)美學、生態(tài)倫理、生態(tài)規(guī)范的角度，對《月令》《荀子》等文本展開新的解讀，挖掘天人合一、物我同源的思想內(nèi)涵與價值。我們對少數(shù)民族的哲學也有了理論自覺，形成了一支專門從事這方面研究的隊伍，有多種中國少數(shù)民族哲學史著作的出版。

*海內(nèi)外互動日益健康：平臺眾多、比教學研究深入

關(guān)于中國哲學的海內(nèi)外互動研究也是如此。在中國哲學和哲學史研究上，中國大陸地區(qū)和港、臺地區(qū)的互動，中國和新加坡、日本、韓國、歐美之間的互動，都得到了深化和增強。特別是國際儒聯(lián)、世界佛教論壇等機構(gòu)和平臺，為這種海內(nèi)外互動提供了非常多的方便。海外學者像傅偉勛開啟了互動研究的先河，成中英創(chuàng)辦了國際中國哲學會和英文的《中國哲學季刊》，黃勇創(chuàng)辦了英文雜志《道》，成為海內(nèi)外互動研究的重要平臺。我們從景海峰、顏炳罡、丁為祥、董平、彭國翔、倪培民的文章著作中了解到，海外對于牟宗三、唐君毅、勞思光的研究是非常豐富的；此外，陳少明的經(jīng)典與思想的解釋學傳統(tǒng)研究，楊澤波對牟宗三的系列批判，李晨陽、吳根友、東方朔教授關(guān)于比較哲學的研究，任劍濤教授、白彤東教授、姚中秋、黃玉順教授關(guān)于中西政治哲學的研究，都有很多深入的見解。

當代中國哲學代表學者與觀點評議

從學理建構(gòu)的角度來看，我們這個時代出現(xiàn)了一批中國哲學研究的大家。我們略微談談近五十年來幾位學者的主要貢獻。

*李澤厚：功在同時開啟思想啟蒙和文化守成

李澤厚先生今年過世了，但他同時開啟了兩道思想的閘門，一道是思想啟蒙，一道是文化守成。他的論域非常寬廣，他對于美學的反思、對康德哲學的研究、對孔子的研究，都有開風氣之先的作用。他提出了樂感文化、自然人化、實用理性、物的本體性、情感本體論說、哲學綱要、倫理學綱要、認識論綱要、對真善美分別論說，還有中國哲學登場等重要觀念。

他有一整套的思想系統(tǒng)，他是用孔子思想來消化康德、馬克思、海德格爾，非常具有創(chuàng)造性。比方說他提出的巫史傳統(tǒng)，構(gòu)成樂感文化和實用理性的基礎，認為在孔子之前中國有一個悠久的巫史傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)以巫君合一、政教合一為特征，解釋了非理性的逐漸消亡、現(xiàn)實的人間的歷史的增多，以及理性化是如何成為中國思想的大傳統(tǒng)，和實用理性是如何成為中國文化的特點的。

他還以“人類如何可能”來回應康德的認識論，認為社會性的物質(zhì)生產(chǎn)生活是人類的本質(zhì)和基礎，對唯物史觀表現(xiàn)出高度的認同。他講人是歷史的存在，強調(diào)社會性的道德和宗教性的道德、良知靈明和絕對命令。

李澤厚先生還主張情本體，情本體不是西方的理本體，也不是基督教的圣愛，也不是倫理本體，是審美的、而不是宗教的，認為情感是人生的根本、人生最后的實在。他是一個很具有創(chuàng)造力的哲學家，我們要談近五十年甚至一百年的哲學，不能離開李澤厚先生。

*湯一介：有學問的組織家，中國解釋學、“三個合一”

湯一介先生的研究方向是魏晉玄學、早期道教、儒家哲學、中西文化比較等等，寫了大量的著作，有十卷本的《湯一介集》。他對儒釋道三教的研究，對中國哲學的現(xiàn)代詮釋，都是很有會心的。他提議創(chuàng)造中國的解釋學，他認為中國歷史上有三種解釋經(jīng)典的方式，《左傳》對于《春秋經(jīng)》的解釋是一個事件性的解讀，《系辭傳》對于《易經(jīng)》的解釋是一個整體性的哲學解讀，《韓非子·解老》《喻老》對《老子》的解讀是社會政治運作型的解釋，此外還有《墨經(jīng)》中《經(jīng)說》對于《經(jīng)》的解讀也是一種不同的解釋。湯先生認為中國哲學有不同的解釋學傳統(tǒng)，是一種特殊的哲學，有其特殊的概念。

他討論了中國哲學建構(gòu)中的一系列的命題，比方說他強調(diào)“三個合一”，即天人合一、知行合一、情景合一。湯先生三個合一的討論，是源于中國哲學體用一源的傳統(tǒng)，形成了普遍和諧、內(nèi)在超越、內(nèi)圣外王的，這三套理論三個方面來表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的這個哲學的理論。普遍和諧的觀念是中國哲學的宇宙人生論，內(nèi)在超越的理論是中國哲學的境界修養(yǎng)論，內(nèi)圣外王之道是中國哲學的政治教化論。這三套理論就構(gòu)成了中國傳統(tǒng)哲學的理論體系。湯一介先生講到自己的思想的發(fā)展過程，對中國哲學理論框架的考慮，受到了余英時先生內(nèi)在超越說的影響，也受到了亨廷頓的文明沖突論的影響，他肯定文明的共存。他也對激進、自由、保守三大思潮的相互融合，新軸心時代的文明，儒家和普遍倫理的關(guān)系，儒學的現(xiàn)代重建，三教統(tǒng)一，儒學和馬克思主義的關(guān)系等問題，有很深的考慮。

湯一介先生他做了很多現(xiàn)實的貢獻，他是一位有學問的組織家，他開辦的中國文化書院，在中國文化史上是很有地位的。首先是位學問家。他很敏感，而且他能夠敏感地將國際的、世界的問題，和中國的傳統(tǒng)勾連起來，來思考中國傳統(tǒng)的詮釋問題。

*張立文：和合學，以五大原理解決世界五大危機

張立文先生是浙江溫州人，他在中國哲學的范疇與邏輯結(jié)構(gòu)，中國文化的特質(zhì)，天道人道的系統(tǒng)，《周易》思想，宋明理學尤其是朱子、陸子、船山，東亞儒學特別是以李退溪為中心的韓國儒學，都有很精到的研究。他的影響不僅在國內(nèi)，在韓國也非常有影響，韓國出版了他著作的韓文版。

特別是獨創(chuàng)性地提出了“和合學”，主張承認不同事物的矛盾差異，就像宋代程頤說“天理”二字是自家體貼出來的一樣，“和合”二字也是張立文先生自己體貼出來的?！昂秃稀睂崒嵲谠诘厥侵袊幕催h流長的人文精神。面對人與自然的沖突即生態(tài)危機、人與社會的沖突即社會危機與人文危機、人與人的沖突即道德危機、人的心靈沖突即精神危機與信仰危機、文明之間的沖突即價值危機，和合學提出了儒家五大原理來解決五大危機。五大原理就是尊重生命的和生原理、和平共處的和處原理、共立共榮的和立原理、共達共富的和達原理、滋潤心靈的和愛原理。他將和合深化為哲學理論的一個核心話題，和平合作與和合價值的目標，不僅是當代社會政治、經(jīng)濟、文化、制度、學術(shù)的訴求，而且是生命體與他者之間的一種對話的基礎，有強烈的現(xiàn)實意義。

張立文先生強調(diào)中國哲學要自己講、講自己。他認為從全球哲學、世界哲學和民族哲學的沖突融合來講，中國的哲學要自作主宰、走自己的路。中國哲學不應該照著西方哲學來講，或者是接著西方哲學來講，而應該是自己講、講自己，這是文明對話的一個前提。

*蒙培元：情感儒學，走出康德限制，提升實踐

蒙培元先生的主要貢獻在于中國哲學中的儒家哲學、情感哲學。他認為情感是儒學理論的一個出發(fā)點，儒家始終是從情感出發(fā)來考慮人生問題，因此他提出了“人是情感的存在”的重要命題，他的思想是“情感儒學”。他認為，道德情感能夠上通理性、性理和理義，下通經(jīng)驗實然；不承認這一點，將道德情感要么限制在經(jīng)驗實然層面，要么就變成超越的本情，本身就沒有突破康德哲學的界限。只有承認道德情感既是個人的，又是共通的，既是特殊的，又是普遍的，既是經(jīng)驗的，又是超越的，才能走出康德哲學的限制，回到具體理性的思路上，使道德問題得以解決。

從儒家哲學的特點上來看，正如牟宗三先生所講的，情與理，道德理性和道德情感混融在一起，她是活的，她沒有形上學的純粹性，卻具有生命創(chuàng)造的豐富性。我們固然可以消化康德，對儒家哲學進行分析，但是分析之后，還是要回到儒家哲學的精神中來，從心理基礎上來解決道德實踐的問題。儒家是主張?zhí)嵘楦械?，提升就是實踐，其目的是提高人的情操、提升人的道德境界的追求，而不是建立一套超越的形上學的道德實在論。是實實在在和道德主體的情感聯(lián)系在一起。

而在人和自然、中國哲學的生態(tài)觀方面，蒙培元先生也講生生之德，強調(diào)儒學以人為中心與人類中心主義是不同的，為天地立心和為自然立法是有區(qū)別的。

*牟鐘鑒：新仁學，愛人、尊生、尚通、貴和

牟鐘鑒先生與人合作了《中國宗教通史》，著有《走近中國精神》《儒學價值的新探索》《老子新說》《中國道教》等。他創(chuàng)立的民族宗教學、新仁學，在學界有很大的反響。中央民族大學曾經(jīng)圍繞他《新仁學構(gòu)想：愛的追尋》一書，展開了“新仁學”思想的討論會。我覺得可以用八個字來概括牟先生的思想：愛人、尊生、尚通、貴和。他的主張是生命儒學。牟先生有開放的心靈，對儒、釋、道各家，對世界各宗教各文明，都強調(diào)平等對話。牟先生對于現(xiàn)代的道德和生態(tài)危機，對于西方片面夸大的知識理性和個人主義的弊病，對于西方學者所說的中國哲學博物館化，對余英時先生的游魂說都展開了批評。他對文明沖突論、優(yōu)勝劣汰論的社會達爾文主義、強權(quán)政治、民族宗教方面的極端主義都提出了批評。

新仁學的主線涵蓋有熱愛生命、尊重生命、涵養(yǎng)生命、提升生命，形成了仁德的體用論、仁德生命論等看法。新仁學主張整體化的生命學問，需要性命雙修，必須樹立民胞物與的大生命觀，將仁愛生命作為一種真誠的普遍的信仰，尊重生命。他主張以道為歸，以通為路，和道家、《易傳》的宇宙觀相通。他深化了宋明理學的生生不已的生德，它對于仁的解釋，對愛的內(nèi)涵的肯定，用生生不已的“生”，把仁學、人道、天道打成一片。

陳來：仁學本體論，吸收中西，具有理論好現(xiàn)實意義

陳來教授是一個非常有典范意義的人物，他有很大的創(chuàng)造性。對于中國從遠古三代一直到現(xiàn)代哲學，都有自己的獨到之見。他的《古代宗教與倫理》《古代思想文化的世界》《竹帛五行與簡帛研究》《朱子書信編年考證》《朱熹哲學研究》《有無之境：王陽明哲學的精神》《詮釋與重建：王船山的哲學精神》《宋明理學》《中國宋元明哲學史》等等，從先秦一直到現(xiàn)代哲學的重要的問題和人物、乃至東亞哲學，他都有全面的討論，形成了很多專著。

他也創(chuàng)造了自己的哲學體系，即“仁學本體論”，也叫“新原仁”。從立意來說，他將自己的仁學本體論區(qū)別于西方，主張中國哲學的本體是生生不已的，是生命性的，中國的本體哲學是指最根本、最真實的一個存在，這個本體就是仁體，她與西方的本體論、存有論不同，也回應熊十力的人心本體論和李澤厚的情本體論。從學理內(nèi)容上講，他重新解釋、研究漢宋諸儒特別是朱子的仁學本體論。他認為程顥、謝良佐是以“生”來認仁的，在儒學史上具有重大的本體論和宇宙論的意義。朱子的仁學貫徹了“生氣流行”的觀念來理解仁與仁、義、禮、智四德，“仁”作為生意流行的實體，已經(jīng)不是一般朱子學所理解的靜而不動的理、性，在廣義上是包含了理、氣的一元總體。因此，說朱子學是仁學，相較于朱子學是理學的習慣說法，也許更能凸顯其哲學的體系。這可以說是一個重新的解讀，是陳來先生突破前人的一個新的講法、一個新的建構(gòu)。他認為宋儒的生生之仁、一體之仁，構(gòu)成了儒學的仁德倫理的傳統(tǒng)、仁學本體論的傳統(tǒng)。他說春意盎然的宇宙就是人的宇宙，仁學本體論是一體共生的整體性的本體，整體中有關(guān)系、關(guān)系中有個體。他強調(diào)了仁體論的重建是現(xiàn)代儒學形上學的一個需要，也是中華民族的復興、重建儒學和復興儒學的需要，更是當今中國和世界的道德迷失的一種需要，因此要落實到價值、倫理、道德的層面。

仁學本體論重在講本體論形上學，但從本而舉目、舉體而成用，不是空言，主張仁體和用。陳來先生有他的哲學特點。他在繼承中國哲學傳統(tǒng)的基礎上，推陳出新，繼往開來，吸收并回應了西方哲學的主要傳統(tǒng)，深入分析了中西哲學的本體論、生命哲學的意義，高揚中國的本體哲學，對應中國和世界的現(xiàn)實問題，重建仁學本體，具有理論和現(xiàn)實兩個方面的意義。

中國哲學的問題意識與未來發(fā)展

什么叫問題意識？問題意識是我們在認識活動中對問題的提出、懷疑、追溯的心理狀態(tài)。問題意識可以推動研究者的研究工作。作為中國哲學研究者，我們一方面不一定完全了解自己的問題意識，另一方面我們要力圖去了解研究對象的問題意識，這就更加困難。因為中國哲學史上的問題和問題意識的產(chǎn)生，主要和時代思潮、時代的刺激挑戰(zhàn)有密切的關(guān)系。問題意識又和歷史文化傳統(tǒng)、社會心理、社會思潮、流派學說、師友人物有密切的關(guān)聯(lián)。

中國儒、釋、道三家的傳統(tǒng)，都要重視問題、凸顯問題。張岱年先生1937年寫成的《中國哲學大綱》，副標題是“中國哲學的問題史”，提出了一系列的問題。宇宙論中的本根論、道體論、大化論、法相論，太極、陰陽、理氣等等，都是討論的問題，而問題意識又全程轉(zhuǎn)化為命題、詞語、范疇系統(tǒng)。

*中西方哲學問題意識有同有異，天人性命之學中國獨有

中國哲學的中心問題意識與西方哲學有同有異。正如李約瑟指出的，中國的宇宙生成論是一個有機的過程，所以中西人文主義有不同，中國是內(nèi)在的人文主義，西方是外在的人文主義。中國傳統(tǒng)的個體不是原子論式的個體，而是關(guān)系性的和整體性的個體?？傮w上說，中國哲學所關(guān)注的向度、提問方式、側(cè)重角度與西方哲學不一樣。在中國哲學的問題和問題意識下，中國哲學中的天人關(guān)系論、宇宙生成論、群體關(guān)系論、治身治國論、天道性命和心性情才論、德性修養(yǎng)的功夫論、宇宙境界論、知行關(guān)系的問題、道德直覺的問題，都很發(fā)達，這是和西方哲學不一樣的。

我們還要強調(diào)中國哲學的主體性。我們不再是按照西方的框架、模式、觀念、概念，把中國哲學進行解構(gòu)和重構(gòu)。中國不只有思想，而且有哲學。和西方哲學相比較，中國哲學有它的特殊性，比如說天人性命之學，這是西方所沒有的。

我將中國哲學傳統(tǒng)的特色歸納為：存有的連續(xù)、生機的自然、整體的和諧和天人合一、自強不息和創(chuàng)造革新、德性修養(yǎng)和內(nèi)在超越、秩序建構(gòu)和正義訴求、具體理性和象數(shù)思維、知行合一和簡易精神。

*中國哲學是知識體系、價值體系、信仰體系

通過對前輩、時賢的觀點的梳理，我們對中國哲學要形成一個基本的認識：人和中國哲學不是外在的一個關(guān)系。中國哲學有學理性的、知識性的一面，我們也可以把中國哲學史作為知識系統(tǒng)的學科。但她絕不僅僅是知識系統(tǒng)，還是價值系統(tǒng)，甚至還是一個信仰系統(tǒng)。所以我們學中國哲學，還要注意中國哲學前輩們所提倡的生命體驗的方法。了解一點中國哲學史，可以掌握一些生命的智慧，滋養(yǎng)我們的人生，使我們能夠健康成長，使我們心態(tài)更加平和，使我們對人對事更為寬容，能夠為我們理解和自處于這個現(xiàn)實世界，提供更加多維的智慧。

我們將中國哲學研究的未來希望，寄托在青年一輩的學者身上！

　　郭齊勇講述、劉依平整理，李念編輯，原文1.3萬字。 照片 除署名外均來自網(wǎng)絡。

　　編輯：李念

*文匯獨家稿件。