有人常說(shuō)做事要名正言順，“名不正，則言不順；言不順，則事不成”。有這樣一個(gè)事例，公司里嚴(yán)禁在辦公室抽煙，有一個(gè)辦公室位置比較偏僻，所以總是有人去哪里抽煙，有一天那個(gè)辦公室的同事問(wèn)我：“如果我發(fā)現(xiàn)他辦公室里，有其它部門(mén)的人來(lái)抽煙，會(huì)不會(huì)阻止他？或者舉報(bào)他？”

當(dāng)時(shí)把我問(wèn)懵了，如果阻止他，我要以什么名義呢？我不是他的領(lǐng)導(dǎo)，也不是那個(gè)辦公室的員工，對(duì)方會(huì)聽(tīng)我的嗎？可能還會(huì)引發(fā)爭(zhēng)吵。如果是你，你會(huì)怎么做？不妨來(lái)看看孔子怎么說(shuō)，名正言順出自《論語(yǔ).子路篇》：

子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’
子曰：‘必也正名乎！’
子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’
子曰：‘野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?br/>

大致意思是，子路問(wèn)孔子：“如果衛(wèi)國(guó)的君主‘輒’，讓您去為政做官，您將先從何處著手？”孔子回答說(shuō)：“我必須先正名！”子路說(shuō)：“有這樣做的嗎，您是否過(guò)于迂腐了？這名要如何能正？”

孔子說(shuō)：“仲由，真粗野啊，君子對(duì)于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度，名分不正，說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理，說(shuō)話不順當(dāng)合理，事情就辦不成，事情辦不成，禮樂(lè)也就不能興盛，禮樂(lè)不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)，刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好，所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通，君子對(duì)于自己的言行，是從不馬虎對(duì)待的”

道理雖然是這樣，但感覺(jué)還是不能理解，孔子在這里講正名的含義。需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，衛(wèi)國(guó)君主‘輒’還沒(méi)有做君主之前，是他的爺爺在位時(shí)，‘輒’的父親‘蒯聵’，覺(jué)得自己的母親南子太淫亂，欲殺之，結(jié)果沒(méi)有殺成就逃跑了。

于是‘’輒的爺爺想立他的叔叔‘郢’，但是‘郢’為庶子，他擔(dān)心繼位后會(huì)出問(wèn)題，所以拒絕了，后來(lái)只能立‘輒’?！崧槨吹阶约旱膬鹤印m’做了君主，就回到衛(wèi)國(guó)與兒子爭(zhēng)奪國(guó)君之位，‘子路’就是死在這場(chǎng)父子權(quán)位的爭(zhēng)奪中。

就這一個(gè)事件，后世胡瑗及朱熹認(rèn)為孔子講的正名是‘廢輒立郢’，于是有人就問(wèn)王陽(yáng)明：

問(wèn)：“孔子正名，先儒說(shuō)上告天子，下告方伯，廢輒立郢。此意如何？”
先生曰：“恐難如此。豈有一人致敬盡禮，待我而為政，我就先去廢他，豈人情天理？孔子既肯與輒為政，必已是他能傾心委國(guó)而聽(tīng)。圣人盛德至誠(chéng)，必已感化衛(wèi)輒，使知無(wú)父之不可以為人。必將痛哭奔走，往迎其父。父子之愛(ài)，本于天性。輒能悔痛真切如此，蒯聵豈不感動(dòng)底豫？蒯聵既還，輒乃致國(guó)請(qǐng)戮。聵已見(jiàn)化于子，又有夫子至誠(chéng)調(diào)和其間，當(dāng)亦決不肯受，仍以命輒。群臣百姓又必欲得輒為君。輒乃自暴其罪惡，請(qǐng)于天子，告于方伯諸侯，而必欲致國(guó)于父。聵與群臣百姓亦皆表輒悔悟仁孝之美，請(qǐng)于天子，告于方伯諸侯，必欲得輒而為之君。于是集命于輒，使之復(fù)君衛(wèi)國(guó)。輒不得已，乃如后世上皇故事，率群臣百姓尊聵為太公，備物致養(yǎng)。而始退復(fù)其位焉。則君君、臣臣、父父、子子，名正言順，一舉而為政于天下矣?？鬃诱?，或是如此。”

大意是，陸澄問(wèn)：“孔子端正名分，朱熹說(shuō)是上告天子，下告方伯，廢除輒而擁立郢。這種看法正確嗎？”

王陽(yáng)明回答說(shuō)：這種看法很難贊成。一個(gè)人在位時(shí)對(duì)我恭敬盡禮，要求輔佐從政，我卻先廢除他，天理人情豈能容忍？孔子既然答應(yīng)輔輒為政，他一定能全心全意把國(guó)家治理好。圣人至誠(chéng)大德，一定感化了衛(wèi)君輒，使他知道不孝敬父親就不能做人。輒必然痛哭奔走，前去迎接父親歸國(guó)。父子之愛(ài)是人的天性。

輒若能切實(shí)悔悟反省，其父蒯聵怎能不受感動(dòng)？假若蒯聵回來(lái)，輒把國(guó)家交給父親治理，并以此請(qǐng)罪。蒯聵一定會(huì)被兒子深深打動(dòng)，又有孔子在中間誠(chéng)心調(diào)解，蒯聵當(dāng)然不會(huì)接受，依然讓兒子治理國(guó)政。大臣百姓也一定要輒為國(guó)君。

輒于是公布自己的罪過(guò)，請(qǐng)示天子，敬告方伯、諸侯，定要讓位于父親，蒯聵和群臣百姓，都贊揚(yáng)輒悔過(guò)仁孝的美德，請(qǐng)示天子，敬告方伯、諸侯，非要輒作他們的君主。

于是，眾人要求輒再當(dāng)衛(wèi)國(guó)的國(guó)君。輒無(wú)奈之下，用類(lèi)似于后世尊立‘太上皇’的方法，帶領(lǐng)群臣百姓先尊奉蒯聵為太公，讓他無(wú)所不有、養(yǎng)尊處優(yōu)，然后才恢復(fù)自己的君位。這樣一來(lái)，國(guó)君象個(gè)國(guó)君、大臣象個(gè)大臣、父親象個(gè)父親、兒子象個(gè)兒子，名正言順，天下大治了?？鬃铀^的‘正名’，或許就是這個(gè)意思吧！

胡瑗及朱熹說(shuō)正名就必須廢輒立郢，王陽(yáng)明不同意這種說(shuō)法，故有以上的揣測(cè)，以求符合孔子愿意。本人覺(jué)得王陽(yáng)明對(duì)孔子正名的解釋?zhuān)钋泻蠈?shí)際。因?yàn)榫汲嫉幕A(chǔ)是父父子子。要正名，需要先理順父子關(guān)系，恢復(fù)父子之情，所以王陽(yáng)明認(rèn)為孔子所講的正名，是要正‘輒’與‘蒯聵’的父子關(guān)系。

借助正‘輒’與‘蒯聵’的父子關(guān)系，來(lái)端正‘輒’的心，否則連自己的父親都容不下，大臣子民如何能夠相信你？而這里名不正，說(shuō)明心也不正，心不正如何治好國(guó)家？

孔子認(rèn)為，天下大亂的根源在于‘禮崩樂(lè)壞’，不遵守禮法，也就是名不副實(shí)。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。正名即指遵從禮法，讓名符實(shí)際，要正名分還要正名實(shí)。通鑒中有：“臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何為禮？紀(jì)綱是也。何為分？君臣是也。何為名？公、侯、卿、大夫是也。”

‘名’類(lèi)似佛家的‘相’，所以才有‘名相’之說(shuō)，佛家講‘相由心生’，故‘名由心生’。所以正名的實(shí)質(zhì)是正心，因?yàn)?strong>禮法源自人心，如辭讓之心，禮之端也，名不正則禮不興。《管子·制分》的題文詩(shī)中有這么一段：凡欲用兵，先爭(zhēng)名分，身正名正，名正心正，心正意誠(chéng)，有情有分。心中有理則心正，心正則身正，身正則名正，名正則言正，言正則事成，事成則禮樂(lè)興，禮樂(lè)興則刑罰中。

雖然佛家說(shuō)不執(zhí)著‘名相’，因?yàn)槎际翘摶玫?，但要入世處理事情，還不得不去用這個(gè)‘名相’。但一定要明白，‘名’的背后其實(shí)還是指的‘心’。名為用，心為體，切不可為了‘名’，而失去了中正的心。如果你爭(zhēng)的名是為了自己的權(quán)利，那么即使名正了，心沒(méi)正，別人也不會(huì)聽(tīng)你的。

回到最開(kāi)始的問(wèn)題，因?yàn)槲摇徽?，言不順’，所以即使阻止他們抽煙，或者罰他們的錢(qián)，他們也一定不會(huì)聽(tīng)，因?yàn)?strong>‘名不正則刑罰不中’。所以企業(yè)中制定了一些考核制度，并不是任何人都可以去執(zhí)行考核處罰的。

一個(gè)運(yùn)作良好的國(guó)家，禮部不會(huì)去插手刑部的事，刑部不會(huì)去插手吏部的事，因?yàn)槊徽龝r(shí)，想插手也插不進(jìn)去，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。唯有皇帝下一道旨意，給你正了名分，你才有名分去插手處理這個(gè)事。