我和幾位學(xué)術(shù)伙伴做的新節(jié)目《人類秩序簡史100講》在喜馬拉雅上線了。

“秩序與文明”是我們這群伙伴長期關(guān)注研究的一個主題，這檔節(jié)目就是圍繞著它展開。節(jié)目會講述三十余位關(guān)乎秩序構(gòu)建意義上的“大立法者”，從孔子、梭倫、凱撒，到近代的杰斐遜、林肯、羅斯福等。在古今中西的對比中，來理解人類秩序與文明的政治機(jī)理與法理演化邏輯。

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你好，歡迎來到《人類秩序簡史100講》，我是施展。

翟志勇老師已經(jīng)為你介紹了我們這個節(jié)目整體的。那么從這一集開始，就會由我來帶你進(jìn)入這個節(jié)目的第一季，來聊聊“中華帝國的秩序締造者”。

要了解我們身處的這個世界的底層秩序，離不開我們對歷史脈絡(luò)的把握。所以，我們這個節(jié)目就要從中華古典政治秩序入手。

01

什么是古典政治秩序

所謂的“古典政治秩序”，這里的關(guān)鍵詞是“古典”兩個字。因為我們作為現(xiàn)代人，其實更為熟悉的是現(xiàn)代政治秩序?，F(xiàn)代政治秩序的構(gòu)想，大體上是遵循霍布斯所提出的“自然狀態(tài)—政治秩序”這一演化邏輯的。

霍布斯這個演化邏輯的基本主張是，人類就其本性來說，不是一種社會性的生物，他天然并不尋求秩序，社會和政治秩序只是人類實現(xiàn)自身欲望和利益的一種手段。

因此，在這個邏輯下，假如一種社會形態(tài)或政治秩序有悖于人類自身的天性，那么這種社會形態(tài)或政治秩序就不具有正當(dāng)性。這是霍布斯為現(xiàn)代政治秩序所確立的根本法則。我們在現(xiàn)代政治秩序中看到的改革和革命的潮流，可以說就是這條根本法則的表現(xiàn)。

▲ 霍布斯《利維坦》原版插圖

但是，跟霍布斯確立的現(xiàn)代政治秩序的根本原則不同，包括古代中國在內(nèi)的各種古典政治秩序，有著另一種法則：那就是人類自身的本性天生就需要一種政治秩序，人們需要過一種有秩序的生活，需要被包裹在各種巫術(shù)、宗教、倫理、道德、習(xí)俗、意識形態(tài)構(gòu)筑的保護(hù)殼之中。

之所以會有這樣的不同，是因為在古代世界，在面對自然世界的無常、人類生活的多變時，古典時代的個人沒有辦法想現(xiàn)代人那樣，去獨自面對自然和世界帶來的挑戰(zhàn)，他們既沒有這樣的道德勇氣，也沒有必備的生存技術(shù)。

我們現(xiàn)代人的秩序建立在“自我”這個詞之上，可以說現(xiàn)代的政治秩序，就是國家和個人雙向成長的過程。一方面是現(xiàn)代國家的統(tǒng)治實力增強(qiáng)了，另一方面，現(xiàn)代的個人也同樣變得強(qiáng)大了。因此，現(xiàn)代世界的個人是通過“自我”這個概念去構(gòu)想他們的社會和政治生活。

但在古典世界就不同了，個人如果離開了上面說的哪些保護(hù)殼，他們連自己的生活該如何安排，可能都會感到手足無措，更不用說主動去構(gòu)想自己的生活了。

說得更準(zhǔn)確些，說現(xiàn)代秩序基于“自我”，并不是說現(xiàn)代人離群索居也能活下來，而是說他可以通過市場而形成與陌生人的合作關(guān)系，不依賴于熟人的社會關(guān)系，也能活下來；但是古代社會的市場機(jī)制還不發(fā)達(dá)，所以古代人則對于熟人社會關(guān)系的依賴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)代人，這種情況下，古人對于秩序的想象首先就是從一種超越于個人之上的秩序出發(fā)。

因此，要想理解中華古典政治秩序，我們首先需要理解古典世界和現(xiàn)代世界的這個根本的不同點。

02

中國古典秩序的“大立法者”

我們在上一集也談到，人類秩序的構(gòu)建離不開關(guān)鍵的“大立法者”，每當(dāng)現(xiàn)存的秩序面對重大挑戰(zhàn)時，往往就會有一些超凡的頭腦來重整秩序，這些對秩序的構(gòu)建有著重要貢獻(xiàn)的人物，就是我們所說的“大立法者”。

作為中國古典政治秩序的大立法者，他們需要關(guān)照到剛才所說的古典時代人性的這種根本需求。而且，這些大立法者們也意識到，人性及其對應(yīng)的外在世界都在不斷變化之中，人們或許會在某一個長歷史的時段安于一種確定的意識形態(tài)、制度、禮儀或法律，但這并不能一勞永逸地解決問題。

人性的流變和世事的無常，都會打破這些偉大立法者們各種煞費苦心的設(shè)計，他們所奠定的的基本制度與規(guī)則，都可能會發(fā)生動搖，甚至被拋棄。

中國古典時代經(jīng)歷過幾次巨變，這幾次巨變都是偉大立法者去奠基新秩序的時機(jī)。商周之變、周秦之變、唐宋之變和明清之變，正是中國古典時代的政治秩序發(fā)生巨變的幾個歷史節(jié)點，正是在這些歷史節(jié)點的前后，涌現(xiàn)出了偉大的立法者們。

作為秩序的締造者，他們必須考慮到中國古典政治秩序需要回應(yīng)的普遍問題，又要意識到自身所處的歷史節(jié)點的特殊問題。以這個標(biāo)準(zhǔn)，我們在群星璀璨的中國古典歷史人物中，選取了10位代表性大立法者。

在這一季，我會用20講來為你講述這10位大立法者。他們給出的方案對后世，乃至對我們今天的秩序都有著重要影響。

03

中國古典政治秩序的重大問題

我們剛才提到了中國歷史上幾次巨變。以時間為標(biāo)準(zhǔn)，商周之變中的周公、孔子，周秦之變中的秦始皇、董仲舒、司馬遷，唐宋之變中的宇文泰、司馬光、朱熹，還有明清之變中的康熙、曾國藩，這些都是中國古典政治秩序中的偉大立法者。

不過，我們這一季并不是以時間的標(biāo)準(zhǔn)來劃分，而是按照中國古典政治秩序中的重大問題來劃分。

我們把中國古典政治秩序的立法問題分為：制度和精神的立法問題、帝國大一統(tǒng)的政治和哲學(xué)問題、帝國的歷史意識和歷史哲學(xué)問題。

圍繞這些問題，我們把這一季分為五個模塊。第一模塊我們會來看看中國古典政治秩序所面對的核心問題，在這個基礎(chǔ)上我們通過周公與孔子這兩位大立法者，來探討中國古典政治秩序的大立法問題，這分為制度層面的立法和精神層面的立法。

▲ 周公與孔子

在觀念層面上，是由周朝構(gòu)建了“全天下”的觀念。而這種天下觀對應(yīng)的制度安排，正是在周公這里得到了實現(xiàn)，他通過分封制實現(xiàn)了這套制度方案。此外，周公把中原地帶各國之間的互動模式都提煉為禮樂，人們的行為有了統(tǒng)一的參照系，也就通過禮樂構(gòu)建了正當(dāng)性秩序。因此周公是古代中國第一個大立法者。

而孔子作為中華歷史上的第二位立法者，當(dāng)現(xiàn)實的秩序消磨殆盡之時，他把秩序的構(gòu)建從對外在權(quán)力的追求轉(zhuǎn)向了對內(nèi)在德性的塑造。通過孔子的精神立法，古典政治秩序就發(fā)生了一個很重要的變化，就是統(tǒng)治權(quán)要歸于具有“仁”和“德”的君子?？赡芎笫赖囊恍┙y(tǒng)治者們自以為利用了孔子，但從大立法者的視角來看，這些統(tǒng)治者不過是在各個不同的歷史時期，去實踐和呈現(xiàn)孔子的秩序構(gòu)想而已。

第二模塊我們會把秦始皇和董仲舒放到一起進(jìn)行討論，核心的意圖在于，當(dāng)中華歷史走向一個統(tǒng)一帝國時，是如何在制度設(shè)計和意識形態(tài)這兩個維度上完成立法的。我們可以把秦始皇和董仲舒這兩個人看成是面向“內(nèi)部”中國的偉大立法者。

▲ 秦始皇與董仲舒

在秦大一統(tǒng)后，郡縣制取代了分封制。秦始皇把原先法家的方案擴(kuò)展為一套全天下的方案，構(gòu)建了帝國的統(tǒng)治規(guī)范。其次，秦始皇在統(tǒng)治的具體技術(shù)手段、工程學(xué)手段上也提出了一系列創(chuàng)新方案，對后世有著深遠(yuǎn)的影響。可以說，秦始皇開創(chuàng)了一個全新的帝國范式。

秦主要在制度層面奠定了帝國秩序，但這個制度缺乏它的精神內(nèi)核。一直要到漢代董仲舒那里，這個中華帝國形態(tài)的政治共同體才算找到了精神內(nèi)核，帝國才得以穩(wěn)固地維系下去。因此，董仲舒是中華帝國的精神立法者。這是我們第二模塊要帶你看到的。

到了第三模塊，我們會切換一下視角。對于任何一個政治秩序來說，歷史意識的呈現(xiàn)和歷史哲學(xué)的構(gòu)建都是必不可少的。沒有歷史哲學(xué)的構(gòu)建，就無法回答“我們究竟是誰”這個關(guān)鍵性的問題。因此第三模塊，我們會聚焦于兩個偉大的歷史立法者——司馬遷與司馬光。我們會來討論他們對于政治秩序的歷史態(tài)度，以及他們自身的歷史意識和歷史哲學(xué)為中國古典政治秩序所作出的貢獻(xiàn)。

▲ 司馬遷與司馬光

對于任何一個政治秩序來說，歷史問題的解決還并不能完成對于秩序的正當(dāng)性和合法性的追問。真正能夠完成這個問題的，還是要回歸到哲學(xué)問題上來。在中國歷史中，不管是“一”與“多”之間的關(guān)系，也就是所謂的中原和其他少數(shù)族群的關(guān)系，還是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，以及統(tǒng)治的有效性問題，這些問題都需要一個哲學(xué)上的終極回答。

面對復(fù)雜的中國古典歷史和生活秩序，一個融合了各種思想的儒家理論—宋明理學(xué)—橫空出世，在哲學(xué)上對于剛才說的根本問題進(jìn)行了系統(tǒng)回答，完成了中國古典政治秩序的哲學(xué)立法，偉大的歷史人物則會努力去踐行這種哲學(xué)立法。

因此，在第四模塊，我們將朱熹和曾國藩放在一起來討論。朱熹是宋明理學(xué)當(dāng)中最偉大的哲學(xué)立法者，曾國藩則是宋明理學(xué)的偉大實踐者。

▲ 朱熹與曾國藩

對于中國古典政治秩序來說，最后一個但也是最重要的一個問題，就是這個秩序如何面對與中原地區(qū)有著深刻命運糾纏的非漢人族群。某種意義上，這是中國古典政治秩序當(dāng)中的核心問題。

秦始皇—董仲舒所構(gòu)筑的帝國統(tǒng)一體在秩序的演化進(jìn)程中，不斷遭受著非漢人族群的挑戰(zhàn)，原本的“中國”概念也在歷史的流變中不斷被重新塑造，并賦予了新的內(nèi)容。原先外在于“中國”這個概念的非漢人族群，也在“中國”這個概念的不斷修正和豐富的過程中，被與漢人整合為一個更大的共同體。有意思的是，完成這個整合進(jìn)程的，并不是原先被當(dāng)做“正統(tǒng)”的漢民族，而是獲得了統(tǒng)治權(quán)的非漢人族群。我們在第五個模塊，就是要通過宇文泰和康熙這兩位大立法者，帶你看到大一統(tǒng)帝國秩序的演化過程。

▲ 宇文泰與康熙

也許你之前聽過我關(guān)于中國歷史的一些講述，應(yīng)該會知道，在中原大一統(tǒng)之后，草原上也會相應(yīng)出現(xiàn)草原帝國。對于中國而言，歷史的首要問題就會呈現(xiàn)為農(nóng)牧關(guān)系。農(nóng)牧關(guān)系究竟如何安頓，這些問題最初的解決方案是在鮮卑人宇文泰這里實現(xiàn)的。宇文泰通過復(fù)周禮，把草原的軍事制度和中原的文化制度進(jìn)行了銜接，從而有效整合了農(nóng)牧。宇文泰的解決方案直接影響了后世的隋唐帝國。

而到了康熙這里，他面臨的是更大尺度上的不同元素之間的秩序安頓，西域、雪域、草原的秩序都需要整合。每個地方的動員機(jī)制、組織機(jī)制都不相同，如何把不同地區(qū)的秩序都統(tǒng)合起來，康熙做出了重要的制度創(chuàng)造。

好了，剛才我介紹的就是我們這一季五個模塊的內(nèi)容脈絡(luò)。我在最后，還要為你隆重介紹一下我的好朋友許小亮老師。許小亮老師是蘇州大學(xué)王健法學(xué)院的副教授，他也是我們這一季的總編輯，小亮老師也和我一樣是大觀學(xué)術(shù)小組的成員，我們十幾年來一塊討論、切磋，我們在中國歷史上的種種問題都有著高度一致的認(rèn)知，他的博學(xué)和勤敏常常讓我驚嘆。所以這一季，小亮來擔(dān)任總編輯讓我感到非常欣喜。

好，非常歡迎你加入《人類秩序簡史100講》的旅程，期待你和我們共同探討?；仡^見。

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