北京
歡迎來(lái)到“我書(shū)架上的神明”，在這個(gè)欄目中，我會(huì)不定期和你聊聊那些曾經(jīng)影響過(guò)我的書(shū)。我不會(huì)系統(tǒng)地解讀這些書(shū)，而是會(huì)以清單體的方式談?wù)勊鼈儗?duì)我的啟發(fā)。
今天和大家聊聊韋伯關(guān)于宗教的研究。這一期內(nèi)容也同時(shí)發(fā)布在B站上，點(diǎn)擊文末圖片可以觀看視頻版。
1. 前面兩期咱們聊了韋伯的和，今天這期再來(lái)跟大家聊聊韋伯的宗教社會(huì)學(xué)。一說(shuō)到這個(gè)話題，可能很多人的第一反應(yīng)是韋伯那本在中國(guó)最有影響力的著作《新教倫理與資本主義精神》。但是在我看來(lái)，這本書(shū)當(dāng)然很偉大，可是跟韋伯的整體貢獻(xiàn)相比，這書(shū)就沒(méi)那么重要了。《新教倫理與資本主義精神》約等于是韋伯用他那一整套非常強(qiáng)悍的方法論做的一道習(xí)題。韋伯的宗教社會(huì)學(xué)提供了一套強(qiáng)大的方法論，這是更有價(jià)值的。
2. 要解釋清楚韋伯的那套方法論，得先弄明白兩個(gè)概念，就是物理事實(shí)和觀念事實(shí)。比如“鬼”這個(gè)東西，咱們問(wèn)它存不存在實(shí)際上是在物理意義上追問(wèn)它到底存不存在，問(wèn)的是它的一個(gè)物理屬性?？墒遣还芩谖锢砩鲜欠翊嬖?，如果一群人相信它存在，他們的行為邏輯和不相信鬼存在的人肯定是不一樣的。而相信它存在的人和相信它不存在的人他們都沒(méi)有證據(jù)，只是說(shuō)我們信，這些人的“信”就是一個(gè)觀念事實(shí)。觀念事實(shí)所對(duì)應(yīng)的未必有一個(gè)物理載體，但是只要一群人都有這樣一個(gè)觀念事實(shí)，就一定會(huì)影響他們接下來(lái)的行為邏輯。宗教社會(huì)學(xué)研究的就是，這群人是在怎樣的宗教觀念下形成了一個(gè)什么樣的觀念事實(shí)，又是如何影響了他們的行為邏輯。韋伯把這種方法論給完整地建構(gòu)了起來(lái)，然后用它來(lái)研究一個(gè)個(gè)的宗教。那么對(duì)我個(gè)人而言，印象最深的就是他關(guān)于新教和猶太教的研究了。
3. 咱們先來(lái)說(shuō)說(shuō)新教。韋伯注意到，基督新教里面提出一個(gè)觀念叫做“因信稱義”，與因信稱義相對(duì)立的是“因功稱義”。所謂的“稱義”，意思就是你是否能夠得救，是否能夠上天堂。因功稱義是說(shuō)，你能否上天堂取決于你干了多少好事。你干了一件好事，上帝會(huì)給你記朵小紅花，等小紅花超過(guò)多少朵之后，你就可以上天堂了。而因信稱義是什么意思呢？你上不上天堂跟你干沒(méi)干好事沒(méi)關(guān)系，因?yàn)槟愀傻哪莻€(gè)好事只是對(duì)你而言是好事，對(duì)上帝來(lái)說(shuō)還不一定呢。比如你下班回到家一看，你家的狗把沙發(fā)坐墊給撕得稀巴爛，你很生氣但是狗卻很委屈，它想跟你說(shuō)你知道我有多努力嗎，可對(duì)你來(lái)說(shuō)，狗有多努力沒(méi)有意義，跟你對(duì)好事的評(píng)判沒(méi)有關(guān)系。那么在新教徒看來(lái)，狗所干的好事跟你的標(biāo)準(zhǔn)之間的差距，很可能還小于你干的好事跟神的標(biāo)準(zhǔn)之間的差距。所以對(duì)新教徒來(lái)說(shuō)，干不干好事跟你上不上天堂沒(méi)關(guān)系。如何才有可能上天堂呢？新教徒說(shuō)很簡(jiǎn)單，只要你信了上帝，你就能上天堂。但問(wèn)題是，什么叫信？
4. 在公元3世紀(jì)的時(shí)候，西方有一個(gè)很重要的神學(xué)家叫做德?tīng)枅D良，他說(shuō)過(guò)這么一句話，“正因?yàn)樗闹嚕晕也判叛觥?/strong>。這話初聽(tīng)上去匪夷所思，后來(lái)我才想明白，一個(gè)東西如果不荒謬，你用理性就能推出來(lái)，那用不著信；只有荒謬的用理性推不出來(lái)的東西，你對(duì)它只能是信或者不信。它是一個(gè)信仰的對(duì)象，而不是理性的對(duì)象。對(duì)新教徒來(lái)說(shuō)，他們要求嚴(yán)格依照字面來(lái)解讀《圣經(jīng)》，但嚴(yán)格依照字面，有很多東西讀不懂，讀不懂很正常，因?yàn)檫@本來(lái)就不是用理性可以讀懂的，它只是一個(gè)你信的對(duì)象。但因?yàn)樽x不懂，所以你要信它這事兒就特別難。新教徒認(rèn)為你靠理性去信，根本就做不到，如果你信了，那一定是神賜予你的這種信仰。而只有神賜給你的“信”，才意味著神揀選了你，你能夠上天堂。
▲ 德?tīng)枅D良出生于迦太基，因理論貢獻(xiàn)被譽(yù)為拉丁教父和西方基督教神學(xué)鼻祖之一
5. 那么問(wèn)題來(lái)了，我怎么確認(rèn)我的“信”不是我自個(gè)兒以為我信了，而是神賜給我的呢？我怎么確認(rèn)我真的得救了呢？實(shí)際上你根本判斷不了，這事兒只有上帝說(shuō)了才算，而個(gè)人是沒(méi)有辦法去探知上帝的意志的。所以，因信稱義這樣的觀念事實(shí)，就給新教徒的內(nèi)心帶來(lái)了一個(gè)持久的、難以克服的焦慮，就是他始終想要確認(rèn)自己到底得沒(méi)得救。為了克服這種內(nèi)在的焦慮，新教徒就會(huì)想要尋找到一個(gè)外在的標(biāo)志來(lái)證明自己確實(shí)得救了。而這個(gè)外在的標(biāo)志是什么呢？就是努力地工作、拼命地干活，以便去榮耀上帝。但同時(shí)很重要的一點(diǎn)是，你不僅要努力工作，你還要極其節(jié)省。如果你一邊拼命工作，一邊拿掙到的錢大肆消費(fèi)，那表明你只不過(guò)是為了驕奢淫逸而工作罷了。所以，你必須一方面拼命地工作、拼命地掙錢，另一方面你還要拼命地省錢，這樣才能證明你是為了榮耀上帝，而不是為了驕奢淫逸。
6. 那么這樣拼命地掙又拼命地省帶來(lái)的一個(gè)客觀效果是什么呢？它的利潤(rùn)積累效率特別高，這也就帶來(lái)了現(xiàn)代資本主義所要追求的一個(gè)效果，也就是怎樣去追求利潤(rùn)最大化。在新教以前的時(shí)代，追求利潤(rùn)這個(gè)事情是被污名化的，因?yàn)槿绻闳プ非罄麧?rùn)，那就意味著你掉錢眼兒里了，耶穌早就說(shuō)了，富人進(jìn)天堂比駱駝過(guò)針眼還困難。但是在新教這樣一種持久的難以克服的焦慮的激勵(lì)之下，反倒客觀上促成了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這實(shí)際上是人類的宗教現(xiàn)象當(dāng)中所實(shí)現(xiàn)的一種非意圖后果。
7. 另外一個(gè)案例是關(guān)于猶太教的。在韋伯的《古猶太教》這本書(shū)里面，他提出一個(gè)特別重要的概念，叫做Pariavolk，中文譯本把它翻譯成“賤民民族”，但是“賤民”的英文原詞Pariah又是“棄兒”的意思，所以我寧愿把它翻譯成“棄兒民族”。什么是棄兒民族？對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)，他們堅(jiān)信自己是上帝的選民，是要上天堂的，而其他人都是棄民，都是要下地獄的。然而現(xiàn)實(shí)是，在大流散之后，猶太人走到任何地方都被人歧視，都被人侮辱，都被人打擊。你的神給了你美好的承諾，但是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中你卻混得非常糟，這就構(gòu)成了理想跟現(xiàn)實(shí)之間的一個(gè)巨大張力，在這樣的張力下你就成了命運(yùn)的棄兒，這是韋伯所說(shuō)的棄兒民族。那么棄兒民族要如何化解張力呢？神給你的承諾特別好，而你卻混得非常糟，是神錯(cuò)了還是信仰錯(cuò)了？如果你是一個(gè)虔誠(chéng)的信徒的話，你不可能接受是自己的神錯(cuò)了，也不可能接受是自己的信仰錯(cuò)了。神沒(méi)錯(cuò)，信仰也沒(méi)錯(cuò)，那是哪錯(cuò)了？只有一個(gè)答案：世界錯(cuò)了。所以對(duì)于棄兒民族來(lái)說(shuō)，如果他的信仰特別堅(jiān)定，他反倒會(huì)導(dǎo)出另外一個(gè)特別堅(jiān)定的信念，就是世界錯(cuò)了。世界錯(cuò)了怎么辦？那我就要把這錯(cuò)的世界給改回來(lái)，改成一個(gè)對(duì)的世界。
▲ 公元前6世紀(jì)猶大王國(guó)滅亡后，猶太人被迫離開(kāi)家園，James Jacques Joseph Tissot繪
8. 因此，這樣的信仰所引出的精神結(jié)構(gòu)會(huì)出現(xiàn)一個(gè)效果，就是猶太人面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著非常強(qiáng)的反抗性、非常強(qiáng)的革命性。尤其到了近代以來(lái)，我們可以看到一個(gè)特別有意思的現(xiàn)象，就是在革命成功以前的布爾什維克中猶太人的比例高得異乎尋常（之所以強(qiáng)調(diào)是革命成功以前，是因?yàn)楦锩晒χ蠛芏噙壿嬀妥兞耍?。?dāng)時(shí)俄國(guó)人口當(dāng)中，猶太人的比例在1%左右，可是在革命成功以前的布爾什維克高級(jí)干部當(dāng)中，猶太人的比例幾乎占到了50%。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣奇怪的比例呢？原因在于，那些堅(jiān)定的猶太革命者雖然已經(jīng)不信他們的神了，不信他們的上帝了，但是對(duì)于世界的基本理解方式，在潛意識(shí)里面仍然來(lái)自他們的宗教所給出的理解模型。在這個(gè)理解模型中，雖然神被剔除掉了，但仍然包含了一點(diǎn)，就是世界錯(cuò)了，我要把錯(cuò)的世界給顛倒回來(lái)，成為一個(gè)正確的世界?，F(xiàn)實(shí)跟理想之間的張力，就成了革命的動(dòng)力和正當(dāng)性所在。所以，革命成功以前布爾什維克里面猶太人的比例高得異乎尋常，這是跟他們特定的精神結(jié)構(gòu)、曾經(jīng)的觀念事實(shí)直接相關(guān)的。雖然曾經(jīng)的觀念事實(shí)里面很多內(nèi)容已經(jīng)被革命者剔除掉了，但是留下的對(duì)于世界的一種理解模型仍然影響著他們后續(xù)的行為邏輯。
9. 在對(duì)于上面這些問(wèn)題的理解和解釋上，韋伯的宗教社會(huì)學(xué)是一個(gè)非常強(qiáng)大的思考工具。當(dāng)然了，剛才我所說(shuō)的宗教與人的行為模式、行為關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)仍然還是一些泛泛之談，宗教到底怎樣具體地影響人們的行為邏輯其實(shí)又跟教會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，每個(gè)宗教都有教義，而教義需要通過(guò)一個(gè)轉(zhuǎn)化機(jī)制來(lái)具體影響人們的行為邏輯，這個(gè)轉(zhuǎn)化機(jī)制就是教會(huì)。而教會(huì)又有它的組織結(jié)構(gòu)，它的組織結(jié)構(gòu)到底怎么發(fā)展來(lái)的，又跟教會(huì)與政治之間的相互關(guān)系有關(guān)。這是另外一個(gè)大的話題了，之后我們可以再專門來(lái)聊聊教會(huì)與政治之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系怎樣誘發(fā)了東正教地區(qū)、天主教地區(qū)和新教地區(qū)彼此之間大不相同的文化氣質(zhì)和歷史走向。
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