倪培民先生幾乎用了三十年的時(shí)間潛心鉆研儒家功夫哲學(xué)，給中國(guó)與國(guó)際哲學(xué)界貢獻(xiàn)了這一佳構(gòu)，我在此表示敬重與賀忱！是書(shū)由商務(wù)印書(shū)館于2022年10月出版。

培民兄的煌煌大著精專(zhuān)厚實(shí)，深具啟發(fā)性，令人欽佩。他把儒家、功夫、哲學(xué)三視域合而觀之，交而論之，采用了分別討論而又交叉整合的表述方式。他的大著“三位一體”，即“從功夫的視角詮釋儒家哲學(xué)”，“從儒學(xué)的角度發(fā)掘功夫哲學(xué)”，“從哲學(xué)的角度反思儒家功夫”。作者認(rèn)為這是對(duì)整個(gè)中國(guó)思想特征的還原，凸顯了儒學(xué)作為一個(gè)功夫?qū)嵺`體系或生活藝術(shù)的本質(zhì)特征。

全書(shū)三大部分，上篇格致學(xué)，中篇內(nèi)圣學(xué)，下篇外王學(xué)。

全書(shū)不只是討論儒家功夫哲學(xué)，實(shí)際討論了整個(gè)中國(guó)哲學(xué)，回應(yīng)了現(xiàn)代哲學(xué)的諸多問(wèn)題，如文明對(duì)話、中國(guó)哲學(xué)的合法性、形上學(xué)、賢能政治、李約瑟難題、黃金律、中醫(yī)、后現(xiàn)代主義等等。全書(shū)隨處都在作中西哲學(xué)與文化的比較，充滿傳統(tǒng)與現(xiàn)代互動(dòng)的智慧。

錢(qián)穆先生曾指出，中國(guó)學(xué)術(shù)可分為兩大綱，一是心性之學(xué)，一是治平之學(xué)。心性之學(xué)也可叫德性之學(xué)，即正心、誠(chéng)意之學(xué)，屬于人生修養(yǎng)性情、陶冶人格方面。中國(guó)哲學(xué)史乃至東亞儒學(xué)史上對(duì)于心性情才的討論，資料非常豐富，可謂汗牛充棟。比如韓國(guó)儒學(xué)史上對(duì)四端與七情之關(guān)系的探討。但把“功夫”抽繹出來(lái)作專(zhuān)門(mén)的討論，尚不多見(jiàn)。

我們知道，明代心學(xué)的工夫本體論比較發(fā)達(dá)。王陽(yáng)明的“靜處體悟”與“事上磨練”。前者對(duì)上根器的人，后者對(duì)中下根之人。對(duì)后者，“在意念上實(shí)落為善去惡，工夫熟后，渣滓去得盡時(shí)，本體亦明盡了。”（《傳習(xí)錄》下）劉宗周有“誠(chéng)意說(shuō)”、“慎獨(dú)教”、“意者心之所存”之說(shuō)。劉宗周強(qiáng)調(diào)本體不離工夫，無(wú)工夫則無(wú)本體，由工夫可以悟本體。他主張，修養(yǎng)工夫從“一念之起滅”“一息之呼吸”契入，用到切實(shí)處，見(jiàn)之躬行。在此基礎(chǔ)上，黃宗羲發(fā)展為無(wú)工夫即無(wú)真本體，工夫是本體所以可能的必要前提。

現(xiàn)代新儒家學(xué)者熊十力與唐君毅之間對(duì)劉宗周的“意”與“念”，以及“誠(chéng)意”的工夫論有過(guò)爭(zhēng)論，熊十力強(qiáng)調(diào)識(shí)本體即是工夫，唐君毅強(qiáng)調(diào)由工夫而識(shí)本體。我過(guò)去曾有專(zhuān)文討論。

倪培民兄的大著優(yōu)點(diǎn)與特色較多，這里略講三點(diǎn)：

第一、問(wèn)題意識(shí)很強(qiáng)。面對(duì)現(xiàn)代世界的問(wèn)題，尤其是全球危機(jī)，作者討論了生態(tài)問(wèn)題、異化與人的全面發(fā)展、德性倫理、儒家尊嚴(yán)觀、自由觀及與民主、法治、科學(xué)、技術(shù)之關(guān)系、儒學(xué)是不是宗教及是否具有宗教性、良知是假設(shè)還是呈現(xiàn)等等問(wèn)題。

在新冠流行的今天，關(guān)于身體哲學(xué)的討論正當(dāng)其時(shí)，作者對(duì)身、體、以身體之，誠(chéng)意正心與人的健康與亞健康，養(yǎng)身與養(yǎng)心之關(guān)系，健身模式的對(duì)話，啟我良多。作者由功夫取向來(lái)定位健身模式，認(rèn)為廣義的健康包括生理、心理和社會(huì)的最佳壯態(tài)。這一模式帶有強(qiáng)烈的實(shí)際問(wèn)題意識(shí)和目的取向。因?yàn)檫@不只是語(yǔ)言，包括身體、行為。

作者還還提出了“平庸之善”的問(wèn)題。以中庸之道考察當(dāng)代世界，把精英主義轉(zhuǎn)化為民間庸常之道，希驥促成社會(huì)風(fēng)氣的改善，社區(qū)與企業(yè)文化的重建。儒商的工作倫理與管理之道需大大發(fā)揚(yáng)。我以我參與現(xiàn)代民間書(shū)院如武漢經(jīng)心書(shū)院、鄭州本源書(shū)院的經(jīng)驗(yàn)，可以證成、證實(shí)作者的設(shè)想。

第二、對(duì)“功夫”范疇的選取、提煉與解讀。作者匠心獨(dú)運(yùn)，下了極大的功夫，對(duì)“功夫”范疇作了全面深入地解讀，開(kāi)辟了新的論域。

哲學(xué)范疇是一定時(shí)空條件下哲學(xué)思想的紐結(jié)。學(xué)者們對(duì)于天、道、仁、禮，道器、理氣、體用、心物、性命、知行，或獨(dú)立或相對(duì)相關(guān)的諸范疇作了解讀。有從本體論、宇宙論的角度，也有從心性論、修養(yǎng)論的角度而展開(kāi)。但學(xué)者們常常忽略了“功夫”這個(gè)范疇。

作者也不是對(duì)功夫中的意、念等具體而微的細(xì)節(jié)的考察（如果有這些考察與細(xì)部論證當(dāng)然更好），而是專(zhuān)就“功夫”來(lái)探索。

“功夫”是修養(yǎng)過(guò)程，是動(dòng)態(tài)的、進(jìn)行著的?！肮Ψ颉笔桥c人的生命與生活密切相聯(lián)的，做功夫，人各不同。同一人不同時(shí)空做功夫也不同。作者把“功夫”看作是“工夫”“功力”“功法”“功効”四維合一的概念簇。簡(jiǎn)言之，功夫是“生活的藝術(shù)”。

從功夫論到功夫哲學(xué)具有方法論的意義。作者討論的哲學(xué)與功夫論的相互轉(zhuǎn)向作了示范。在概念、范疇與命題的分析、對(duì)功夫?qū)嵺`的哲學(xué)反思、中西哲學(xué)的互釋互動(dòng)方面等，都有意義。源自孔子的“祭如在”說(shuō)，作者對(duì)“如在主義”的討論很有意思。作者認(rèn)為這里反映出儒家精神性根植于古代宗教又超出了古代宗教，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在超越、即凡而圣、天人合一的特點(diǎn)。這對(duì)理解精神性人文主義打開(kāi)了門(mén)徑。作者也深入討論了如在主義的合理性與精神性，提供了走出后世俗時(shí)代困境之方向。

第三、創(chuàng)造地詮釋?zhuān)喝鍖W(xué)的核心與最高目標(biāo)。

作者既嚴(yán)格區(qū)別又打通了先秦儒與宋明儒，在“學(xué)以成人”的總背景下討論修養(yǎng)功夫，事關(guān)現(xiàn)代人的實(shí)踐。因此他也打通了古今，打通了中外。

什么是儒學(xué)的核心？《大學(xué)》講“以修身為本”。杜維明先生也強(qiáng)調(diào)修身。然而修身要做功夫。

本書(shū)作者指出：“儒學(xué)的核心是人的修養(yǎng)轉(zhuǎn)化，學(xué)以成人，用宋明儒的話來(lái)說(shuō)，就是‘功夫’的長(zhǎng)進(jìn)。當(dāng)我們把‘學(xué)以成人’不只運(yùn)用在個(gè)人身上，而是用于整個(gè)人類(lèi)，那么顯然我們現(xiàn)在最迫切需要的哲學(xué)，就是關(guān)于如何成人的功夫哲學(xué)了。而這，正是儒學(xué)的核心?！保?60頁(yè)）

什么是儒學(xué)的最高目標(biāo)？作者認(rèn)為是“藝術(shù)人生”?！翱鬃拥淖罡吣繕?biāo)是藝術(shù)的人生”（339頁(yè)）作者擅長(zhǎng)書(shū)法，在本書(shū)中以書(shū)法為例討論藝術(shù)人生之為道。

儒家的理想人格論、社會(huì)理想論、理想境界論很豐富。有道德境界、藝術(shù)境界和超道德超藝術(shù)的境界，即“天德流行境界”。要達(dá)到一定境界，甚至最高境界，就要不斷做“為善去惡”的功夫，要如王陽(yáng)明那樣對(duì)生命坎坷“見(jiàn)得破”“透得過(guò)”。我們強(qiáng)調(diào)功夫是達(dá)到本體理境的過(guò)程與手段，這與作者不同。

儒家哲學(xué)的內(nèi)涵，儒學(xué)的理論與方法十分豐富，不只有“功夫”及“功夫哲學(xué)”，這只是其中之一。

作者似有把儒學(xué)簡(jiǎn)約化為功夫哲學(xué)的傾向，然后又把功夫哲學(xué)夸大了，普泛化了。

世界與中國(guó)各大宗教文化傳統(tǒng)及其流派都有修養(yǎng)與實(shí)踐的傳統(tǒng)，有其相同相異的功夫、功夫論與功夫哲學(xué)，值得深究。

2023年2月11日