【編者按】何道寬教授又一新譯著《柏拉圖導論》即將隨“媒介環(huán)境學譯叢”第三輯面世。此著作者是多倫多傳播學派代表人物埃里克·哈弗洛克，一個在學界還較為陌生的名字。之所以陌生，是因為媒介環(huán)境學知識引進的旗手何道寬把他忽略了。正如何老師自己所說，在2002年發(fā)表的一篇論文中，他將伊尼斯和麥克盧漢比作多倫多學派的“雙星”，卻漏過了哈弗洛克。因此，《柏拉圖導論》也可視為一本補遺譯著，如今出版，猶未為晚�，F蒙何老師建議，在本號發(fā)表此著譯序，以饗各位。

譯者前言

一、 千古之謎

柏拉圖的《理想國》攻擊、貶黜和放逐荷馬等希臘詩人，何以至此，似為千古之謎。千百年來，嘗試破解者為數不少，最成功細致鉤沉、悉心辨析、雄辯說理者當數埃里克·哈弗洛克的《柏拉圖導論》。

本書考察古希臘口語文化向書面文化、形象思維向哲學思維的轉型。

作者認為，有了拼音文字和書面文化以后，希臘人的思維達到了一個新的高度，于是抽象、分析和視覺的編碼就鎖定了難以捉摸的語音世界。

本書證明，柏拉圖注重書面文化，排斥質樸的、聚合式、意合式、口語式的形象思維，所以他把詩人排除在其《理想國》之外。

埃里克·哈弗洛克是古典學教授，其《柏拉圖導論》在歐洲古典學圈子里頗有爭議�？梢哉f，它并非真正意義上的古典學著作，但它既捍衛(wèi)柏拉圖主義，又捍衛(wèi)希臘詩人。它珍視希臘古風時期和古典時期的詩歌傳統(tǒng)和口頭傳統(tǒng)，在人類學、民俗學、文化史、傳播學、心理學等學科里產生了重大的影響。

本書分兩卷，第一卷“形象思維人”探索口語文化，解釋柏拉圖的《理想國》，第二卷“柏拉圖主義之必需”捍衛(wèi)柏拉圖主義，為《理想國》辯護。

二、遲到之《導論》

2020年和2021年歲末年初，中國社科院新聞所的準博士朱豆豆在其博士論文殺青之際，對我做了一兩個月的長時間的專訪，成文后的文章題名：“探尋‘遺失的經典’：北美媒介環(huán)境學在中國的選擇性轉譯”（收入其博士論文附錄四）。茲將其中的一組問答抄錄如次：

朱：通過對您譯著的梳理后發(fā)現，哈弗洛克——作為一位學術地位堪比麥克盧漢的學者，您并未對其作品著手翻譯（如《柏拉圖導論》）。您未翻譯《柏拉圖導論》的原因是什么？

何：我不回避《柏拉圖導論》，由于它和已經我翻譯的《口語文化與書面文化》有相通之處，不便重復引進類似選目，將來不排除。如果洽購版權順利，這本書應該納入我正在主持的“譯叢”的第三輯。

其實，朱豆豆不是提出類似拷問的第一人。早在2013年，中國傳媒大學的梁頤博士就在《東南傳播》第10期和第12期發(fā)表了兩篇文章，分別題為《媒介環(huán)境學學術地位堪比麥克盧漢的埃里克·哈弗洛克研究》和《北美Media Ecology和我國“媒介生態(tài)學”、“媒介環(huán)境學”關系辨析》，尖銳拷問哈弗洛克及其《柏拉圖導論》為何在國內罕有露面。

她寫道：“哈弗洛克和麥克盧漢同為媒介環(huán)境學第一代的代表人物……不僅在學術地位、經歷、著作、影響等方面和麥克盧漢有相同或相似之處，并且他還影響了麥克盧漢。”“但國內媒介研究領域關于哈弗洛克的研究可以說尚處于失語狀態(tài)。首先，國內沒有他的代表作《柏拉圖導論》的中文譯本�！�

三、 《導論》之導論

2022年3月27日，譯完《假新聞》，準備譯《柏拉圖導論》。我抱著試試看的心情去信試探，看看德里克·德克霍夫教授是否能為埃里克·哈弗洛克的《柏拉圖導論》的中譯本寫一篇序文，誰知他不但應允，而且允諾兩天內交稿。

兩天內，他竟然完成了一萬余字的長篇論文！我請他瘦身，兩天后，他提交這篇8千余字的定稿。我愛之心切，也在兩天之內完成譯文。不到十天，我們兩人創(chuàng)造了這個奇跡：一篇厚重的《柏拉圖導論》中文版序。感慨良多，就用十五個字小結吧：偉大的激情，偉大的奉獻，偉大的友誼。他對多倫多學派的前輩哈弗洛克充滿敬意和激情；作為我們這個譯叢的首席顧問，他竭誠奉獻、傾力相助；這個幾天內完成的序文確乎是一篇大作，是他和我們四年親密合作友情的見證。

《柏拉圖導論》原本是歐洲古典學派內的一部論戰(zhàn)經典，既捍衛(wèi)柏拉圖主義，又破解《理想國》開除希臘詩人之謎，并非一般的學術暢銷書，有相當的難度，挑戰(zhàn)一般讀者的神經。盡管如此，我為什么還要引介它呢？語言之：柏拉圖主義太重要了，破解《理想國》之謎太重要了。哈弗洛克《柏拉圖導論》就是破解這一謎團的金鑰匙，它是中國哲學家、文學界、人類學界、傳播學界的阿里巴巴寶藏。

我為什么如此推重德克霍夫教授為《柏拉圖導論》所做的這篇中文版序？因為：

（1） 他弘揚麥克盧漢“字母表乃發(fā)明之母”的論斷，又對比西方拼音字母和漢語語標文字的認識論差異，他的深刻洞見使人大開眼界；

（2） 他科學分析東西方認識論的差異：西方“主體性和客體性的極端區(qū)分”；“漢語里沒有與‘個人主義’對應的專用詞……它支持一種自我，只是自我不像西方那樣優(yōu)先于社會和社群的考慮而已”；“傳統(tǒng)的漢語認識論有三個主要成分：認知、情緒和道德……無疑，在漢語的認識論里，‘自我’和自我意識的在場和感知是強大而盛行的，和西方別無二致。但“自我”和自我意識在這里不是孤立的。中國人感覺與環(huán)境結為一體——無論這環(huán)境是自然或工業(yè)、城市或鄉(xiāng)村——這樣的整合是人人分享的”；

（3） 他正確認識中西方意識形態(tài)和政治制度的差異：“共同的漢字系統(tǒng)偏重社群而不是個人主義；因此，共產主義在中國成功了……中國人民之所以能完全容忍‘社會信用體系’，就是因為該體系的宗旨是確保社會穩(wěn)定與和諧；穩(wěn)定與和諧不僅是儒學支撐的，而且是漢字養(yǎng)成的認識論支撐的。中國社會穩(wěn)定和諧的時間比任何其他文明都要久遠。”如此洞見不偏不倚，難能可貴。

（4） 這篇序言洋洋灑灑八千余字，恰似一劑“十全大補”：“引論”+九節(jié)，每節(jié)猶如一篇小論文。第八節(jié)“中國人必讀《柏拉圖導論》的五大理由”和第九節(jié)“書面文化是解鎖東西方的鑰匙”都是畫龍點睛之筆。

這篇中文版序八千余文，明白曉暢，極好，我為它加上一個題名：“《導論》之導論”，請讀者分享我的喜悅。

四、 三星同輝

20世紀中期，哈羅德·伊尼斯、馬歇爾·麥克盧漢與埃里克·哈弗洛克在多倫多大學打造了傳播學多倫多學派，恰似三駕馬車、三花并蒂。伊尼斯和哈弗洛克對麥克盧漢產生了重大的影響，麥克盧漢推崇伊尼斯，為伊尼斯的《帝國與傳播》和《傳播的偏向》作序。他推重哈弗洛克，以下文字，足以為證；在《理解媒介》第二版的自序里，他寫道：

在其宏著《柏拉圖導論》中，哈弗洛克就希臘人的口頭文化和書面文化作了對比研究。到柏拉圖時代，文字已經創(chuàng)造出一種新的環(huán)境，新環(huán)境開始了使人非部落化的過程。在此之前，希臘人的成長受益于部落式百科全書的機制。他們將詩人吟誦的詩歌銘記在心。詩人們?yōu)橐磺猩钍录峁┝司唧w的操作性智慧……非部落化的、富有個性的人出現以后，人們需要一種新的教育。柏拉圖為讀書識字的人們制定了這樣一種新型的計劃。該計劃的基礎是他提出的理念。借助拼音字母表，分類智慧接過了荷馬和赫西俄德的操作性和部落式百科全書。自那時起，資料分類式教育在一直主導西方的教育計劃。

遺憾的是，由于歷史局限，我們未能及時引介哈弗洛克的《柏拉圖導論》。

21世紀初，我撰文《多倫多傳播學派的雙星：伊尼斯與麥克盧漢》（《深圳大學學報》，2002年第5期），由于本人知識的局限，我漏掉了哈弗洛克。

2008年前后，我開始系統(tǒng)引進媒介環(huán)境學派，翻譯出版了沃爾特·翁的《口語文化與書面文化：語詞的技術化》（北京大學出版社）。本欲乘勝推進，翻譯出版哈弗洛克的《柏拉圖導論》，但學術圈里有人認為，這兩本書的主旨和內容有交疊，《柏拉圖導論》可暫緩一步。

2021年，經過中國大百科全書出版社版權經理鄒欣的艱苦努力，我們終于搜尋到《柏拉圖導論》的版權人，并購得中譯本的版權。

多倫多學派的三駕齊驅、三花爛漫的美景就在眼前。三星同輝，美哉快哉！

何道寬

于深圳大學文化產業(yè)研究院

深圳大學傳媒與文化發(fā)展研究中心

2022年6月6日

左起：埃里克·哈弗洛克，馬歇爾·麥克盧漢，哈羅德·伊尼斯（網絡）

譯者后記

深圳大學傳播學院媒介環(huán)境學譯叢第三輯主題“回眸與展望”共五本書，兩種“回眸”：

（1）麥克盧漢講演錄《理解我》，他的讀者都知道，麥克盧漢的思想在講演中雙重發(fā)揮、暢快淋漓；

（2）國內學界長期追問：為什么不引進《柏拉圖導論》？這個問題終于有了令人滿意的答案，不亦快哉。

三種新銳書“展望”：

（1）《偉大的發(fā)明：從洞穴畫到人工智能時代的語言技術》老樹新花，指向未來；

（2）《假新聞：后真相世界里如何生存》是及時雨，很解渴；

（3）《個人數字孿生體》文理嫁接，伸向未來。

《柏拉圖導論》是古典學經典，對象讀者是同行學者，有論辯色彩。中譯本針對一般讀者，必須有所取舍。經版權方允許，我們有三大舉措：

（1）原書注釋專注考據、繁難冗贅，對一般讀者并不友好，悉數刪除；

（2）索引不是必須，不用；

（3）文獻乃必須，保留。

專此說明。

何道寬

于深圳大學文化產業(yè)研究院

深圳大學傳媒與文化發(fā)展研究中心

2022年6月6日