一. “意識形態(tài)”的概念起源、內(nèi)涵變遷與發(fā)揮機(jī)制

“意識形態(tài)”（ideology）一詞，最早是由德斯蒂?德?特拉西（1754—1836，法國哲學(xué)家、政治家）、皮埃爾·卡巴尼斯（1757-1808，法國哲學(xué)家、生理心理學(xué)家）和他們的朋友們一起發(fā)明的。他們根據(jù)啟蒙哲學(xué)中的一個經(jīng)典傳統(tǒng)——其中，起源的概念占據(jù)著核心位置——來表示關(guān)于各種觀念（idgeo-）的起源的理論（-logie），由此產(chǎn)生了觀念學(xué)（Ideologie）這個詞。因此，“意識形態(tài)”最初的涵義是“一種觀念的集合，是觀念、觀點(diǎn)、概念、思想、價(jià)值觀等要素的總和”。同時(shí)，他們給研究觀念學(xué)的團(tuán)體取了一個廣為人知的名字：觀念學(xué)家（Ideologues）。

在它們第一次被公開使用50年之后，馬克思重新采用了ideologie、ideologues這些詞，并賦予了它們一種完全不同的含義。

是意識形態(tài)斗爭的實(shí)踐和政治斗爭的實(shí)踐，迫使馬克思非常早地——從他青年時(shí)期的著作開始——就承認(rèn)了意識形態(tài)的存在與現(xiàn)實(shí)性，承認(rèn)了它在意識形態(tài)斗爭中、最終在政治斗爭中（也就是在階級斗爭中）所扮演的角色的必要性。

隨著“觀念學(xué)”在馬克思主義語境中獲得了“意識形態(tài)”的意涵，“觀念學(xué)”與“觀念學(xué)家”這樣的稱謂在此語境中也逐漸被“意識形態(tài)”與“意識形態(tài)家”所取代。

盡管阿爾都塞（1918—1990，法國馬克思主義哲學(xué)家）認(rèn)為馬克思在《德意志意識形態(tài)》中是以一種實(shí)證主義—機(jī)械論的態(tài)度闡述了他的意識形態(tài)觀，即一種還不是馬克思主義的意識形態(tài)觀，但馬克思在這個文本中對“意識形態(tài)”的定義仍然是開創(chuàng)性的：

“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想。”——參見《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第一卷，前引，第550-551頁。

在1848年革命失敗之后，馬克思開始學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于意識到自己直到那時(shí)為止對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的仍只是一些道聽途說的知識，所以1850年他決定“從頭開始”學(xué)習(xí)“實(shí)證的東西”，著手進(jìn)行認(rèn)真的研究。17年之后，他從自己的研究中得出了《資本論》第一卷（1867年）。

阿爾都塞認(rèn)為，盡管《資本論》包含了一種關(guān)于各種意識形態(tài)的理論的許多要素，但并沒有包含這種理論本身，因?yàn)檫@種理論在很大程度上取決于一種關(guān)于“意識形態(tài)一般”的理論，而在馬克思主義理論中，一直缺乏這樣的理論。

于是，阿爾都塞作出了一項(xiàng)理論創(chuàng)新，即借助斯賓諾莎和他自己改造過的精神分析話語，將馬克思關(guān)于意識形態(tài)的消極理論，發(fā)展成了關(guān)于意識形態(tài)的積極理論，從而把在馬克思那里幾乎等同于“夢幻”的東西，變成了在歷史上無所不在的現(xiàn)實(shí)，變成了構(gòu)成社會的一個積極要素：在資本主義社會，就是保障“法”和“國家”運(yùn)行的一個積極要素。

讓我們對阿爾都塞對意識形態(tài)在社會形態(tài)中所發(fā)揮作用的論述做個簡單的概括：1）意識形態(tài)存在于“意識形態(tài)國家機(jī)器”當(dāng)中，并以意識形態(tài)國家機(jī)器的名義隸屬于上層建筑；2）整個上層建筑是由法、國家、意識形態(tài)三者構(gòu)成的統(tǒng)一體，是所有國家機(jī)器的集合，包括鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器和諸意識形態(tài)國家機(jī)器；3）作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的“統(tǒng)一體”的下層建筑，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，由生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)治著，并且歸根到底對發(fā)生在上層建筑中的事情起著決定性作用；4）雖然下層建筑歸根到底決定著上層建筑，但下層建筑本身的持續(xù)存在，要通過上層建筑來保障，比如，生產(chǎn)以及一切社會形態(tài)其他領(lǐng)域的活動都“通過意識形態(tài)而運(yùn)行”，就像汽車 “通過汽油而運(yùn)行”一樣。

那么，意識形態(tài)是如何對個人發(fā)揮作用的呢？

首先，意識形態(tài)把個人喚問為主體，這意味著：主體是構(gòu)成所有意識形態(tài)的基本范疇，而主體之所以是構(gòu)成所有意識形態(tài)的基本范疇，是因?yàn)樗幸庾R形態(tài)的功能就在于“構(gòu)成”具體的主體，正是在這雙重構(gòu)成的運(yùn)作中存在著所有意識形態(tài)的功能的發(fā)揮。比如，無論是寫下這幾行文字的作者，還是讀這幾行文字的讀者，他們本身都是主體，因此都是意識形態(tài)的主體，也就是說，從“人天生是一種意識形態(tài)動物”（阿爾都塞語）這個意義上來說，這幾行文字的作者和讀者都“自發(fā)地”或“自然地”生活在意識形態(tài)中。

其次，把個人喚問為主體，是以一個獨(dú)一的、中心的大他者主體的“存在”為前提的，各種意識形態(tài)就是奉這個大主體的名把所有個人都喚問為主體的。比如基督教中的上帝，即為大他者主體。

由此，我們看到，所有意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)——以一個獨(dú)一的、絕對的大主體之名把個人喚問為主體——都是鏡像的，并且還是一種雙重鏡像的結(jié)構(gòu)。這種鏡像的重疊是意識形態(tài)的構(gòu)成要素，并且保障著意識形態(tài)功能的發(fā)揮。這意味著所有意識形態(tài)都是中心化的，意味著這個絕對的大主體占據(jù)著這個獨(dú)一無二的中心位置，并圍繞這個中心，通過雙重鏡像的關(guān)系把無數(shù)個人喚問為小主體，以使那些小主體臣服于大主體。

以上是對意識形態(tài)在哲學(xué)范疇與歷史科學(xué)范疇做的一些大致介紹，涉及概念起源、內(nèi)涵變遷、發(fā)揮作用及發(fā)揮機(jī)制等方面。阿爾都塞說過，意識形態(tài)沒有歷史，因?yàn)樗怯篮愕?。那么意識形態(tài)這一古來已有的事物在占星學(xué)范疇中是如何得到體現(xiàn)的呢？接下來我將試著從占星學(xué)的角度來給大家闡釋一二。

二. “意識形態(tài)”在占星學(xué)范疇內(nèi)的體現(xiàn)：第九宮—射手座—木星

人生在世，我們顯然需要一些絕對且明確的完美典范、一個“存在于那里”的更偉大的東西，抑或一種宇宙中連貫一致的模式，來激發(fā)熱情，我們同時(shí)也渴望知曉自己在其中所扮演的角色。

在占星學(xué)中，屬于終止宮的第九宮代表的是身份認(rèn)同上的學(xué)習(xí)，也就是要認(rèn)識自己到底是誰。與這個宮位相對應(yīng)的星座和行星分別是射手座和木星。所有的宗教、法律、哲學(xué)，以及對于人生的目標(biāo)與意義的探索等等與這個宮位/星座/行星有關(guān)的一切活動，都是從這個基本法則拓展出來的。與此類同，具有雙重鏡像結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)與它的主體之間，也在相互尋找著對方：意識形態(tài)在召喚著它的主體，而個人也在尋找著能夠?qū)⑵鋯締枮橹黧w的意識形態(tài)。

我們可以從第九宮的配置看出此人追求信仰或身份認(rèn)同的方式，它暗示了我們會相信哪一種意識形態(tài)，或是會用哪一種意識形態(tài)去解釋人生。

第九宮與展現(xiàn)具體心智活動的第三宮相比較，代表的是所謂的“高等心智”。這部分的心智與抽象能力或直覺有關(guān)。主宰第三宮和第六宮的水星負(fù)責(zé)搜集事實(shí)，主宰第九宮的木星，則與賦予象征意義的精神能力有關(guān)，也就是為一件特別或正在發(fā)生的事情，賦予意義和重要性。第三宮代表了周遭的環(huán)境，透過觀察身邊的事物去發(fā)現(xiàn)真相。第九宮講的則是往后退一步地觀察，或是遠(yuǎn)距離地看待人生，即將自身納入一個更大的框架內(nèi)，跳出原來的視野去俯視這個更大的框架以及自身在這個框架內(nèi)所處的位置，或者說是自己與集體眾生之間的關(guān)系。這也是意識形態(tài)的應(yīng)有之義。

在星圖中，第三宮代表了“我認(rèn)為”，第九宮代表的則是“我們認(rèn)為”。第九宮指的是在集體的基礎(chǔ)上，即在社會階級的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)性地歸納而成的思想意識體系，如宗教意識形態(tài)、法律意識形態(tài)、道德意識形態(tài)、哲學(xué)意識形態(tài)等等。

就如同阿爾都塞在《論再生產(chǎn)》中所說的那樣：“每個階級實(shí)際上都在一種獨(dú)特的、絕非任意的意識形態(tài)中認(rèn)出自己，這種意識形態(tài)植根于其戰(zhàn)略實(shí)踐，能夠?qū)υ撾A級進(jìn)行統(tǒng)一，并為其階級斗爭指明方向。我們知道，封建階級就是這樣出于還有待我們進(jìn)一步分析的種種原因，在基督教的宗教意識形態(tài)中認(rèn)出自己；資產(chǎn)階級也以相似的方式，至少是在其階級統(tǒng)治那段時(shí)期（在帝國主義最后發(fā)展階段之前），在法律意識形態(tài)中認(rèn)出自己。而工人階級，雖然它對宗教、道德和法律意識形態(tài)的各要素都很敏感，但它超越那一切，并在一種具有政治性質(zhì)的意識形態(tài)——不是資產(chǎn)階級的政治意識形態(tài)（階級統(tǒng)治），而是無產(chǎn)階級政治的意識形態(tài)——中認(rèn)出自己。這是階級斗爭的意識形態(tài)，目的是為了消滅階級和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！?/p>

第九宮關(guān)切的是社會的形態(tài)、結(jié)構(gòu)與制度。在個人星盤里，第九宮描繪了我們對社會的看法，以及對社會形態(tài)的適應(yīng)性。社會的穩(wěn)定是靠著各類意識形態(tài)（如家庭意識形態(tài)、道德意識形態(tài)、法律、政治意識形態(tài)等）以及形塑這些意識形態(tài)的組織即意識形態(tài)國家機(jī)器（家庭機(jī)器、學(xué)校機(jī)器、政治機(jī)器、傳播機(jī)器、出版—發(fā)行機(jī)器、文化機(jī)器等等）來維系的。因此九宮里的行星也代表我們和整個社會的關(guān)系，即我們有著怎樣的意識形態(tài)，因?yàn)椤耙庾R形態(tài)是個人與其實(shí)在生存條件的想象關(guān)系的想象性‘表述’”（阿爾都塞語）。

從行星的角度來看，與第九宮相對應(yīng)的木星，其特質(zhì)與阿爾都塞把意識形態(tài)所比作的“水泥”的特質(zhì)也是相契合的：

“如果用建筑學(xué)的比喻（房子的比喻：下層建筑/上層建筑），我們可以說，意識形態(tài)代表了上層建筑的一個層面。用這個比喻，是為了既指出意識形態(tài)在社會結(jié)構(gòu)中的位置（上層建筑而非下層建筑）和它對于政治、經(jīng)濟(jì)的相對獨(dú)立性，同時(shí)又指出它對于政治和經(jīng)濟(jì)的依賴關(guān)系。相反，如果我們要給出意識形態(tài)的具體存在形式，更好的辦法是把它比作'水泥'，而不是比作大樓的某一層。事實(shí)上，意識形態(tài)滲透到了大廈每一個房間的各個角落：滲透到了每個個人與他們的全部實(shí)踐、與他們的所有對象的關(guān)系中，滲透到了他們與科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)的關(guān)系中，滲透到了他們與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和政治實(shí)踐的關(guān)系中，滲透到了各種'個人的'關(guān)系中，等等。意識形態(tài)就是那種在社會中起區(qū)分和粘合作用的東西，無論所涉及的是技術(shù)區(qū)分還是階級區(qū)分。意識形態(tài)是對整個社會的存在來說不可或缺的一種客觀現(xiàn)實(shí)?！薄獏⒁姲柖既摹墩摗拔幕蟾锩薄罚⊿ur la revolution culturelle），載《馬列主義手冊》，1966年11—12月號。

在第三宮里我們會看到眼前立即或直接發(fā)生的事情，但是在第九宮里，我們不只能看到遠(yuǎn)方的事情，也可以看到“即將發(fā)生”的事情。一個第九宮能量很強(qiáng)的人，通常有某種程度的不同尋常的直覺和先見之明，同時(shí)也具備了感受某人或某事發(fā)展方向的能力。第九宮會“融入”現(xiàn)狀的脈動，也能很快地掌握大環(huán)境的潮流。這是因?yàn)?，掌握未來意識形態(tài)的趨勢變化，就能準(zhǔn)確預(yù)測未來社會的發(fā)展方向。