女士們，先生們，老少爺們兒們！在下張大少。

本文旨在確定這些概念以及一些包含伊斯蘭價值觀的伊斯蘭建筑裝飾。藝術(shù)和靈性如果不觸及建筑就不完整，所以伊斯蘭建筑從靈性的角度來看具有重要的意義。在21世紀(jì)，建筑對環(huán)境的反應(yīng)是一個問題。因此，包括裝飾品在內(nèi)的建筑必須是環(huán)保的，應(yīng)用簡單設(shè)計的概念和應(yīng)用適當(dāng)?shù)募夹g(shù)。研究采用的是圖書館研究與描述性方法。這項研究的結(jié)果是，裝飾藝術(shù)是伊斯蘭建筑中最重要的特色建筑元素之一。典型的中東裝飾品包括書法、幾何裝飾品和阿拉伯式花紋。

介紹

伊斯蘭藝術(shù)是藝術(shù)家的創(chuàng)作，包含并表達(dá)了美、藝術(shù)和審美價值，一方面表達(dá)了精神和文化，反映了時空中的世界觀和伊斯蘭人生觀(Santoso & Salim，2018)。藝術(shù)和靈性如果不包含建筑元素就不完整，那么從靈性的角度來看，建筑具有重要的意義(Hujaeri，2019)。在伊斯蘭教中，建筑是伊斯蘭教義實(shí)踐的一部分。伊斯蘭建筑中包含的符號包含著深刻的含義，并在真主的偉大中達(dá)到頂點(diǎn)。

每一個體現(xiàn)伊斯蘭價值觀的建筑都散發(fā)出一種五官可見的物理維度(外部)，以及一種可以被理性和味覺捕捉到的形而上維度(batiniyah)(par Han et al .，2021)。從這兩個維度出發(fā)，形成一個不可分割的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一體(Wasilah, et. Al. 2018).所以，每一個伊斯蘭建筑都不可能消除這兩個維度�？梢詮囊了固m世界觀中提取的建筑和藝術(shù)的基本哲學(xué)提醒人們安拉的統(tǒng)一和偉大。這一基本哲學(xué)與人類在世界上存在的目的有關(guān)，即崇拜安拉(Putrie & Hosiah，2012a)。禮拜不僅僅是一天祈禱五次，基于伊斯蘭價值觀設(shè)計的建筑也可以具有禮拜價值。因此，看到或在建筑物里的穆斯林可以記住安拉。伊斯蘭建筑必須反映滿足以下特征的建筑:1)。表達(dá)對真主的威嚴(yán)和偉大的認(rèn)識；2).人類哈里發(fā)在地球上的功能表現(xiàn)；3).造物主自我奴役的媒介，以及與人類同胞關(guān)系的維系；4).利用資源促進(jìn)人類身心健康和幸福；和5).維護(hù)和諧和保護(hù)自然是真主賜予的禮物。

而Ghozali & Zuhri (2020)解釋說，伊斯蘭建筑藝術(shù)有一系列建筑元素，這些元素經(jīng)常存在并使其獨(dú)特，包括：1).幾何動機(jī)，即簡單形式的幾何圖案組合或統(tǒng)一，以形成設(shè)計；2).植物圖案，即具有植物表現(xiàn)圖案但沒有象征意義的元素；3).書法，即古蘭經(jīng)經(jīng)文，經(jīng)常以這種形式書寫，以加強(qiáng)信息，也具有美學(xué)吸引力；4).尖塔，即伊斯蘭建筑的基本元素，其形式為帶有洋蔥形冠的塔；5).圓頂，這是清真寺最常見的元素，也是清真寺的主要標(biāo)志；6).噴泉/水，即可以作為冷卻源的裝飾元素；7).光，即通過使用照明來增加元素的紋理和對比度，從而提高建筑外觀的動態(tài)質(zhì)量；和8)。其他元素，即出現(xiàn)在建筑元素中的元素，如花園、拱門、圓柱或頁面。

進(jìn)入21世紀(jì)，建筑如何能夠?qū)Νh(huán)境做出反應(yīng)，這是一個建筑問題。因此，各種理論，如批判性地域主義以及熱帶視角下的綠色和可持續(xù)性概念，為每個地區(qū)提供了更具批判性的設(shè)計方法。在這一點(diǎn)上，功能與簡單設(shè)計產(chǎn)品的優(yōu)先級相同。現(xiàn)代建筑詞典中的簡約或簡單的術(shù)語旨在描述方法的一部分、立面表達(dá)和結(jié)構(gòu)、建筑形式或一般形式，以及其對功能方面的強(qiáng)調(diào)，包括最小化開發(fā)成本或生產(chǎn)手段(Syahid，2015)。

21世紀(jì)的建筑藝術(shù)，包括所使用的裝飾，必須是環(huán)保的，并且應(yīng)用簡單設(shè)計的概念，這意味著所制造的建筑或裝飾必須是多功能的，并且所產(chǎn)生的成本不太高。這意味著設(shè)計的建筑或裝飾必須應(yīng)用適當(dāng)?shù)募夹g(shù)。適用技術(shù)是為特定社會設(shè)計的技術(shù)，以便能夠適應(yīng)有關(guān)社區(qū)的環(huán)境、倫理、文化、社會、政治和經(jīng)濟(jì)方面。從預(yù)期目標(biāo)來看，適當(dāng)?shù)募夹g(shù)必須應(yīng)用一種方法，這種方法資源高效、易于維護(hù)，并且與主流技術(shù)相比具有最小的污染影響，而主流技術(shù)通常會排放大量廢物并污染環(huán)境(Imran，2018)。21世紀(jì)的建筑藝術(shù)和建筑裝飾中包含的伊斯蘭價值觀值得進(jìn)一步研究，因此這些伊斯蘭價值觀可以成為具有伊斯蘭價值觀的建筑和裝飾的概念、參考和指南，不僅具有審美價值，還具有倫理、象征、哲學(xué)和宗教價值(Parhan等人，2020年)，在具有伊斯蘭價值觀的建筑中，有效性是一個考慮因素。

方法

所使用的研究是圖書館研究，即通過收集數(shù)據(jù)或分析從相關(guān)的圖書館資料中解決問題。使用的方法是描述性的方法，旨在發(fā)現(xiàn)和描述伊斯蘭建筑中裝飾的形式。原始數(shù)據(jù)是通過數(shù)據(jù)收集、研究與伊斯蘭建筑形式和元素理論相關(guān)的幾種裝飾文獻(xiàn)而使用的。所使用的輔助資料是與研究討論的問題相關(guān)的書籍。在收集數(shù)據(jù)之后，作者運(yùn)用內(nèi)容分析技術(shù)對這些數(shù)據(jù)的結(jié)果進(jìn)行分析，從而對所發(fā)現(xiàn)的一些信息的內(nèi)容進(jìn)行深入的討論。這種分析研究的步驟從確定設(shè)計或研究模型開始，然后搜索主要數(shù)據(jù)和次要數(shù)據(jù)。此外，對上下文知識的搜索在討論之間是相互關(guān)聯(lián)的。

結(jié)果與討論

建筑裝飾

“裝飾品”一詞來自“Ornare”(拉丁語)，意思是裝飾。點(diǎn)綴也有裝飾的意思，所以點(diǎn)綴常被稱為裝飾設(shè)計或裝飾設(shè)計。裝飾是一種幾何風(fēng)格的裝飾或一種手工藝形式，包括建筑和室內(nèi)(Supatmo, 2016)。在建筑學(xué)中，裝飾是用于建筑物的裝飾，試圖掩蓋或掩蓋建筑物中使用的材料或結(jié)構(gòu)的原始形式。裝飾品是繪制、雕刻和印刷的裝飾性圖案，目的是支持提高物品或藝術(shù)品的質(zhì)量和價值(Putrie & Hosiah, 2012a)。除了具有審美價值外，在伊斯蘭教中，裝飾還具有提醒人們上帝的清白(tauhid) (Budiyanti等人，2020)、材料和結(jié)構(gòu)的變形等功能，而美是穆斯林審美價值的重要體現(xiàn)，目的是創(chuàng)造神圣超越的意識，這是靈性和宗教與環(huán)境創(chuàng)造的核心(Supatmo & Syafii, 2016)。這表明該裝飾品是由繪畫、雕刻或印刷制成的裝飾或裝飾。裝飾的目的是掩蓋建筑材料或結(jié)構(gòu)的原始形式。伊斯蘭裝飾品通�？梢栽谇逭嫠抡业剑部梢栽谝了固m學(xué)�；蜃≌姓业�(Sidiq, 2011)。

面向21世紀(jì)，所使用的裝飾品使用環(huán)保材料并應(yīng)用適當(dāng)?shù)募夹g(shù)，因此在它們的制造中強(qiáng)調(diào)的是它們的功能或?qū)嵱眯�。這符合伊斯蘭建筑和藝術(shù)的基本哲學(xué)，因此裝飾成為紀(jì)念全能的安拉的唯一性和偉大的手段(Budiyanti等人，2020年)。然后，制作裝飾品以進(jìn)一步優(yōu)化這一功能，但又不失其美學(xué)價值(Sundari & Yulimarni，2020)。伊斯蘭藝術(shù)和建筑裝飾中使用的圖案和主題大多是幾何、書法和受自然啟發(fā)的圖案，如鐘乳石、蜂窩、花朵、樹葉和植物卷須(Putrie & Hosiah，2012a)。這些圖案可以用成本很低的技術(shù)和材料制作，對環(huán)境友好，當(dāng)然也包含伊斯蘭價值觀(Juliana，j .，& Zaharani，2019)。

在伊斯蘭教的教義中，禁止制作人類、動物或生物的自然裝飾品(Budiwiyanto，2005)；(Hadiwinoto，2014)先知穆罕默德在一部圣訓(xùn)中說“的確，有圖畫/繪畫的房子，天使是不會進(jìn)入的”。因此，為了繼續(xù)裝飾建筑而不離開藝術(shù)、花卉、幾何和書法裝飾的元素，這三者有時是獨(dú)立的，或者是三者之間的合作(Pramono，2012)。裝飾品的排列通常重復(fù)進(jìn)行(重復(fù))并不斷交替，以便能夠以二維或三維形式描繪某些圖案元素，并且每個元素都有特定的目的和功能(Wasilah，et al .Al，2018)。

建筑裝飾的種類

裝飾藝術(shù)是伊斯蘭建筑中最重要的特色建筑元素之一。中東典型的裝飾品類型，包括如下所披露的(Nirmala等人，2019):

1. 書法

從詞源學(xué)上講，書法來自英語，書法來自兩個希臘音節(jié)，即kallos:美麗和graphein:寫，這意味著美麗的寫作或美麗的寫作藝術(shù)(Anwar, 2018)。在阿拉伯語中，書法被稱為fann al- khas(寫作的藝術(shù))(Huda, 2017)。書法這個詞可以被理解為一行字或文字。書法領(lǐng)域的專家被稱為“khath-thaath”(書法家)(Somad, 2006)。

書法創(chuàng)作的主要目標(biāo)是，從古蘭經(jīng)的句子中獲益，從而增加安拉的偉大，并提醒人們穆罕默德是他的使者(Kusyanto & Nandang, 2020)。書法的本質(zhì)來自古蘭經(jīng)經(jīng)文中的價值觀和信仰概念(Kirom & Hakim, 2020)。因此，書法一般影響其他形式的藝術(shù)表現(xiàn)或文化表現(xiàn)。從美學(xué)的角度來看(Somad, 2006)，根據(jù)Al-Faruqi，(1995)書法是伊斯蘭藝術(shù)的頂峰，具有多重藝術(shù)價值，即:1)是阿拉伯字體的一種形式。書法作為Arabesk的概念可以從書法形式的靈活性看出，書法形式可以創(chuàng)造成多種變量，例如波浪，拉伸，彎曲，傾斜，設(shè)計成剛性，角度或草書，并且可以給予花卉華麗圖案或幾何圖案;它的出現(xiàn)具有話語價值。書法的藝術(shù)價值來自于它如何將隱含的意義直接呈現(xiàn)給心靈。這一點(diǎn)從書法從《古蘭經(jīng)》或《先知的圣訓(xùn)》中傳達(dá)神圣信息的方式就可以看出，即使書法與《古蘭經(jīng)》或《先知的圣訓(xùn)》中的經(jīng)文分開展示，比如格言、諺語、名字——真主的名字(Asmāul Husnā)。

2. 幾何裝飾品

幾何圖案是一種形狀類型，它被用作制作裝飾品的起點(diǎn)/初始想法，具有顯示注意力、識別和給人感覺的功能(Purwanto, 2010)。幾何圖案在伊斯蘭藝術(shù)世界中非常流行，被廣泛用于裝飾各種媒介，如墻壁、地板、天花板、花瓶、燈具、書籍和紡織品(Nirmala, et. al. 2019)。

幾何在制作基本形狀飾品中的實(shí)現(xiàn)是一個圓結(jié)合一個正方形(根式比例系統(tǒng)2)和一個三角形提名的圓(根式比例系統(tǒng)3)。根式比例系統(tǒng)2用正方形的邊與正方形對角線的比值，即1: √2。同時，根式比例系統(tǒng)3使用半底邊與高度之比來劃分兩個等邊三角形，如下圖中Pramono (2012)所示。

圖1比例系統(tǒng)√2和√3

從這兩個比例系統(tǒng)來看，接下來是線條的旋轉(zhuǎn)和相交的方法。接下來，我們得到物體旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生的假想線和與之接觸的線的交點(diǎn)。在這些假想線上，畫一條線，形成一個可以垂直和水平重復(fù)的圖案(Pramono，2012)。伊斯蘭建筑中的幾何概念基本上是通過重復(fù)單元獲得的外觀，強(qiáng)調(diào)對稱的形狀，并伴隨著重復(fù)過程中的比例變化，從而產(chǎn)生某些數(shù)學(xué)圖案，如地板圖案、墻壁和其他清真寺元素上的裝飾元素(Kusyanto & Nandang，2020)。

3.Arabesk(阿拉伯式花紋)

阿拉伯式花紋圖案是卷須、葉子、樹枝或樹木的圖畫或雕刻(Azhar, 2013)。穆斯林藝術(shù)家從拜占庭時代的文化中發(fā)展出阿拉伯藝術(shù)(Yunus et al.， 2012)。在實(shí)踐中，阿拉伯式花紋形狀可以與書法和幾何裝飾相結(jié)合，如Pramono (2012);(Nirmala, et. Al.， 2019)如下:

圖2：阿拉伯式花紋圖案的例子

除了三種典型的中東裝飾外，還有空間裝飾，即muqarnas，它是建筑圓頂內(nèi)部的一種三維裝飾形式，其靈感來自蜂巢的幾何組成(Putrie, 2010)。muqarnas這個詞來自阿拉伯語，意思是鐘乳石圓頂(Musyarofah, nd)。Muqarnas的設(shè)計應(yīng)用于圓頂、門龕、窗戶、柱子和房間天花板，如下圖所示：

圖3：muqarnas的二維投影

muqarna的三維紋理，使muqarna反射和漫射從外面進(jìn)來的光，進(jìn)入下面的空間。因此，空間接收到的漫射光分布均勻，眩光較少。光線通過圓頂周圍的窗戶進(jìn)入，擊中muqarnas的幾何凹槽，產(chǎn)生戲劇性的視覺效果，觸及觀察者的三維意識(空間)(Putrie & Hosiah, 2012a)。除了muqarnas，另一個裝飾品是水。在其發(fā)展過程中，水不僅被用作凈化(沐浴)的手段，而且成為伊斯蘭裝飾的重要組成部分，以及建筑物中自然元素存在的說明(habluminal alam)。水被用作裝飾元素，例如在池塘中，它可以創(chuàng)建建筑物和所有其他裝飾的反射(Kusyanto & Nandang, 2020)。

建筑裝飾功能

裝飾物的存在不僅僅是填補(bǔ)一個物體或作品的空白部分，而是服從Supatmo (2016)具有一定的功能，包括：1)。純粹的審美功能是裝飾的功能，它美化被裝飾的物體的外觀，使它們成為藝術(shù)品；2).象征功能，裝飾通常用于宗教或信仰性質(zhì)的儀式物品或傳家寶；3).建筑的技術(shù)功能，裝飾起著支撐、連接或加強(qiáng)建筑的結(jié)構(gòu)作用。

根據(jù)Adolf Loos在Nirmala等人(2019)的觀點(diǎn)，建筑中的裝飾品有兩種功能，包括：1)作為純粹的裝飾：僅僅為了裝飾放置裝飾品的形式(物體)或建筑物的美而裝飾。它的應(yīng)用通常是在家用電器、建筑、服裝(蠟染、刺繡、絲織品)上、交通工具上等；2)作為一種象征性的裝飾：除了具有裝飾物品的功能外，它還具有一定的象征價值，按照一定的規(guī)范(習(xí)俗、宗教、其他社會制度)。形式、動機(jī)和位置在很大程度上取決于這些規(guī)范，特別是必須遵守的宗教規(guī)范，以避免誤解其中所包含的象征意義或價值。

裝飾之美考慮了伊斯蘭價值觀，即利益、避免傷害、一神教和清潔。在紋飾上必須避免的缺點(diǎn)是夸大的傾向(mubadzir)(Budiyanti等人，2016)，對有生命的生物的描繪，擾亂注意力集中的原因，自夸的意圖，鋪張浪費(fèi)，日后難以保持清潔的原因等等(Putrie & Hosiah，2012b)。因此，mudharat包括降臨到物質(zhì)和宗教上的危險，如導(dǎo)致逃避、傲慢和救贖，而建筑中的mudharat可能是由設(shè)計作品時的錯誤或缺乏考慮造成的。

al-Faruqi在Santoso & Salim(2018)中指出，裝飾設(shè)計具有隱含的價值和功能，可分為四個部分，即：1)讓人聯(lián)想到認(rèn)主獨(dú)一。在伊斯蘭裝飾藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)的美麗，復(fù)雜和無限的圖案是穆斯林創(chuàng)造藝術(shù)產(chǎn)品的真正美學(xué)努力，使觀眾感受到真主的超然。2)材料變形。伊斯蘭藝術(shù)是一種在選擇和使用主題時強(qiáng)調(diào)抽象或變性的藝術(shù)。藝術(shù)家如何使用材料也受到渴望獲得符合伊斯蘭教義的表達(dá)方式的影響。變形這個詞意味著改變不僅僅是改變，而是提升、美化和增加靈性價值的改變。3)結(jié)構(gòu)變形。裝飾在伊斯蘭藝術(shù)的每一件作品中都扮演著結(jié)構(gòu)變形的角色，通過覆蓋基本形式或減少這些基本形式給觀眾的印象。4)轉(zhuǎn)換。這種功能在審美創(chuàng)作中是普遍存在的，即利用飾品來美化和裝飾。伊斯蘭藝術(shù)作品中的裝飾為穆斯林藝術(shù)鑒賞家提供了一個額外的維度，因為對穆斯林來說，每一個表達(dá)獨(dú)一性的圖像或物體、表情或動作、線條或故事都是對真理和美德的表達(dá)。

結(jié)論

在伊斯蘭教中，建筑是伊斯蘭教法實(shí)踐的一部分。伊斯蘭建筑中所包含的符號蘊(yùn)含著深刻的意義，并以安拉的偉大和偉大而告終。在21世紀(jì)，建筑，包括所使用的裝飾品，必須是環(huán)保的，并采用簡約設(shè)計的理念，即所制作的建筑或裝飾品必須是多功能的，而所產(chǎn)生的成本不會太高。然后，設(shè)計必須采用適當(dāng)?shù)募夹g(shù)。中東典型的裝飾品類型，包括書法、幾何裝飾品和阿拉伯鑲邊。除此之外，還有立體的裝飾品，即木卡納和水。裝飾物的美必須考慮到伊斯蘭的價值觀，即有益、避免傷害、一神論和清潔。

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青山不改，綠水長流，在下告退。

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