一、道

“道”是《道德經(jīng)》的核心，也是道家哲學最高的范疇。在道家學說中，道是宇宙的本體，道產(chǎn)生了世界；道既不是物質的也不是精神的。

《道德經(jīng)》第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

在《道德經(jīng)》中，道既是本體，也是萬物運動變化的規(guī)則。萬物的生長、死亡都遵循著道，道是萬物產(chǎn)生的根本，是萬物生長、變化的動力，也是萬物毀滅后最終的歸宿。

二、一

在《道德經(jīng)》中，道和一是同義詞。因為道是最原始的，產(chǎn)生世界的一，一有兩層含義，首先是說道是唯一的本源，不存在第二個本源。

其次，一說明，道是一個整體，是不可分的，道是原始的事物尚未分化的形態(tài)，在道的層面，萬物混沌未分，沒有名字和分別。

所以莊子說：“舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。”我以為是列舉細小的草莖和高大的庭柱、丑女和西施，寬大、奇變、詭詐、怪異等千奇百怪的各種事態(tài)來說明這一點，從“道”的觀點看它們都是一體的。

三、無為

“無為而無所不為”，是老子哲學的核心。什么叫“無為”？世俗把它理解為，什么事都不做，或者解釋為“無所作為”，“消極頹廢”等等，不是望文生義，便是嚴重的誤解，跟老子的“無為”道德觀相去甚遠。

在《老子》中， “無為”分為道“無為”與人“無為” 兩種。

老子說：“道常無為而無不為?！?（三十七章） 按老子的說法，天地萬物皆為道所生化（五十一章：“道生之，德畜之” ） 。道是“無不為”的。道是無意識、無目的的，它生化萬物是在為其提供根本依據(jù)的意義上說的，而且道并非游離于萬物之外，而是內在于萬物之中的，因此道的這種 “無不為” 并非表現(xiàn)為外在的力量，而是在萬物內部發(fā)揮作用的，所以是不露痕跡的，表現(xiàn)出來的倒是天地萬物的自為、自化、自成，因而道看似是無所作為的。

人的 “無為” 則不同，人的一切行為都是有意識、有目的的，他對事物的作用表現(xiàn)為一種外在的力量，所以人之“無為”不可能完全是無形無象的。

人對事物的“為”，基本有兩種情況或類型：一是因循事物的自然本性及其發(fā)展趨勢而因勢利導，二是根本違逆事物的自然本性及其發(fā)展趨勢而強行所為、妄自作為，顯然，老子是主張前者的。

由此可知，老子的“無為”絕不是什么事都不做，也決不是消極的無所作為，相反，“無為”是積極精進，講究最有效的“作為”。

“無為”是順應自然規(guī)律，以柔弱為用、不逞強好勝、不爭名奪利、不勞民傷財。

四、自然

道家所說中的自然，不是一個名詞，不是指現(xiàn)在我們說的大自然。

《道德經(jīng)》上說“道法自然”，意思就是道的運動和變化是自然而然的。自然強調的是萬物自己發(fā)展，自己主宰自己的命運，道雖然是萬物發(fā)展變化的規(guī)律，但道不是強加于萬物的，道化育萬物是讓萬物自然而成。

道法自然不是說，道取法自然，而是說道自然而然生養(yǎng)萬物。

五、玄德

《道德經(jīng)》上說，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

老子說，道創(chuàng)造了東西卻不占有，做出了功績卻不自恃功勞，養(yǎng)育了東西卻不主宰它的命運，這才是深妙的德。

人生一世，到撒手人寰的一刻，自己真正占有、真正依恃、真正主宰的是什么呢？沒有！一切都只是一種經(jīng)歷，你生養(yǎng)了孩子，孩子不屬于你，父母也不該主宰孩子生活；你做的事業(yè)，創(chuàng)造的公司，甚至讀過的書，這些都不是你的。明白這些道理，就能理解老子所說的玄德。

福生無量天尊。