導(dǎo)語(yǔ)：在遇到孫悟空之前，定海神針不過(guò)是常人眼中的一塊廢鐵；而還沒(méi)有拿到定海神針的孫悟空，亦只是一只頑劣潑皮的猴子。二者只有合為一體，才能成就彼此。

《西游記》中，孫悟空那根伸縮自如的如意金箍棒，其來(lái)歷是太上老君在八卦爐中冶煉過(guò)的一塊神鐵，后被大禹借來(lái)做“定江海深淺的一個(gè)定子”，第三回中這件“定海神針”終于落到鬧龍宮的美猴王手中。

在遇到孫悟空之前，定海神針不過(guò)是常人眼中的一塊廢鐵；而還沒(méi)有拿到定海神針的孫悟空，亦只是一只頑劣潑皮的猴子。二者只有合為一體，才能成就彼此。

在彼此相遇之前，它們一個(gè)在海底沉睡，一個(gè)在戰(zhàn)天斗地；一個(gè)靜如處子，一個(gè)動(dòng)如脫兔?？此骑L(fēng)馬牛不相及的兩者，冥冥中自有一股看不見的力量在推動(dòng)著它們靠近彼此。

一切力量皆來(lái)自于天地，尤其是看不見的那種。世間萬(wàn)物皆出自天地之間，寶物與偉大人物亦如是，兩者之間強(qiáng)大的吸引力正是來(lái)自彼此所具有的某種感通應(yīng)和的共性。

寶物與凡物之間的差別，在于西方人所說(shuō)的神圣克里斯瑪特質(zhì)?？死锼宫敚–harisma）原系基督教用語(yǔ)，指因神恩庇護(hù)而獲得的出眾稟賦，馬克斯·韋伯把這個(gè)概念運(yùn)用到世俗社會(huì)中，《論傳統(tǒng)》一書的作者愛(ài)德華·希爾斯指出這種特質(zhì)之所以能“令人敬畏、使人依從”，關(guān)鍵在于它“與‘終極的’‘決定秩序的’超凡力量相關(guān)聯(lián)”?；浇涛幕凶钅荏w現(xiàn)這種特質(zhì)的是圣杯與約柜，而中國(guó)神話故事中的寶物也有同樣的稟賦，因?yàn)樗鼈儽澈笳局亩际菦Q定人間或天上秩序的大人物。這些寶物的用途固然各有不同，但其共同的功能都是見人，更具體地說(shuō)是襯人、助人和強(qiáng)人——把自己的光輝和力量投射到人物身上，讓他們變得更為強(qiáng)大和自信，人物的內(nèi)涵、身份與價(jià)值因此也得到程度不等的彰顯。金箍棒的異相，實(shí)際上就是為人物做背書，如果沒(méi)有它的存在，孫悟空的形象一定會(huì)遜色許多。

然而，人與物之間的關(guān)系是非常微妙的，寶物似乎也有自己的意志與選擇，只有在那些具有克里斯瑪特質(zhì)的人身邊，寶物才會(huì)心悅誠(chéng)服地發(fā)揮自己的功能。《西游記》第三回孫悟空一挨近“定海神針”，后者便善解人意地按其心思變短變細(xì)，這說(shuō)明寶物也懂得選擇自己的主人。

人類自詡為宇宙精華，卻仍是萬(wàn)物之一種——所謂“民胞物與”就有這種意思在內(nèi)。人與物雖為主從關(guān)系，但人在許多情況下仍要靠物來(lái)將自己標(biāo)出，物甚至還會(huì)反過(guò)來(lái)制約人甚至是決定人。

物對(duì)人的標(biāo)出，這種標(biāo)出建立在物與人感通應(yīng)和的基礎(chǔ)之上，因而也可看成是一種詮釋。

如意金箍棒是什么武器呢？表面來(lái)看，只是一根棍子。中國(guó)古典小說(shuō)人物經(jīng)常使用跟身份、性格相符的武器：三國(guó)英雄關(guān)羽掄著青龍偃月刀，關(guān)老爺?shù)男愿窈芟裉焐巷w龍和皎潔明月；水滸英雄花榮和燕青擅長(zhǎng)射箭，燕青的飛箭小巧得像兒童玩具，花榮和燕青的為人也很像精細(xì)玲瓏的飛箭。吳承恩給孫悟空安排的武器是一根棍子。孫悟空這么單純，這么直來(lái)直去，這么赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，就該叫他簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地拎根棍子。

其二，如意金箍棒可大可小的特性也應(yīng)合了主人的善變本質(zhì)?！段饔斡洝返谄呤幕刂?，孫悟空宣布要把它變成四十丈長(zhǎng)、八丈粗的一根巨棒：“往山南一滾，滾殺五千；山北一滾，滾殺五千；從東往西一滾，只怕四五萬(wàn)（小妖）砑做肉泥爛醬！”不難看出，是金箍棒這件超級(jí)武器塑造了一個(gè)視生命如草芥的孫悟空——工具雖然為人所造，但它也會(huì)反過(guò)來(lái)左右人，所以人們才會(huì)說(shuō)“拿錘子的人傾向于把一切都看成釘子”。

除了是一件性格化的武器之外，孫悟空的這根由定海神針渡化而來(lái)的如意金箍棒，還被作者賦予了豐富的文化內(nèi)涵。

《西游記》寫到第七十五回《心猿鉆透陰陽(yáng)竅 魔王還歸大道真》，取經(jīng)事業(yè)已接近尾聲時(shí)，吳承恩用孫悟空的一首詩(shī)交代了如意金箍棒更深刻的來(lái)歷。當(dāng)獅駝國(guó)魔王問(wèn)起孫悟空手里怎么拿根哭喪棒時(shí)，孫悟空用了長(zhǎng)篇歌行來(lái)介紹他的如意金箍棒：“棒是九轉(zhuǎn)鑌鐵煉，老君親手爐中鍛。禹王求得號(hào)‘神珍’，四海八河為定驗(yàn)?！弊詈髢删涫牵骸叭珣{此棍保唐僧，天下妖魔都打遍！”如來(lái)再傳弟子手里的這根如意金箍棒，竟然在中華文明史上有著這樣顯赫的來(lái)歷：先經(jīng)過(guò)道教始祖太上老君錘煉，又伴隨大禹治水做定海神針，而歷代儒家皆推崇大禹為圣賢，孫悟空從石頭縫里蹦出來(lái)，又和大禹的兒子夏啟生于石如出一轍。吳承恩旨在如意金箍棒上輕輕一點(diǎn)，儒、釋、道三教就順理成章地混到一個(gè)爐子里煉了起來(lái)。

世間萬(wàn)物，不管是有生命的還是無(wú)生命的，普遍存在著某種難以言表的聯(lián)系?！吨芤住は缔o》第八章有一段由“鶴鳴在陰，其子和之”引發(fā)的“子曰”：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎；居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎”。這番話說(shuō)的是言出之后必定有應(yīng)有違，無(wú)論近在咫尺還是處千里之遠(yuǎn)都有響應(yīng)。

此類體察亦見于域外民族。法國(guó)象征主義詩(shī)人波德萊爾的《應(yīng)和》就表現(xiàn)了自然與人以及自然界的事物之間，存在的某種息息相關(guān)的神秘聯(lián)系：“自然是座廟宇，那里活的柱子有時(shí)說(shuō)出了模模糊糊的話音；人從那里過(guò)，穿越象征的森林，森林用熟識(shí)的目光將他注視?！?/p>

《周易》中與“感”對(duì)應(yīng)的是咸卦。其卦象為山（艮）在下而澤（兌）在上，代表著下面的山體承受著上方水澤的滋潤(rùn)，因此咸卦中的“咸”即是“感”，意為感通應(yīng)和。山的內(nèi)部如果不是充滿無(wú)數(shù)細(xì)小的空隙，是無(wú)法順利地吸收上方水體的滋潤(rùn)的。同理，對(duì)人而言，敞開與清空自身是感應(yīng)的前提。

這定海神針當(dāng)初安放在東海之中時(shí)，幾乎沒(méi)人當(dāng)它是一件兵器，直到孫悟空入水來(lái)求合手的兵刃，龍王左右為難之際，才有人對(duì)他說(shuō)：“咱這里不是有一根當(dāng)年大禹治水用剩下的廢鐵嗎？一直杵在那里也沒(méi)人用它，而今這猴子來(lái)鬧，咱不如就把這廢鐵給他，權(quán)當(dāng)是廢物利用，不是挺好嗎？”

這也是孫悟空的造化。在龍王乃至后來(lái)的黃獅精眼中，這金箍棒實(shí)在都算不上是一件兵器。可到了孫悟空手里這么一耍，竟成了絕配。

有大神通，才能使喚大神器。定海神針，也只有到了孫悟空手里，才能成為真正的神器。

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