許多人最初來(lái)到一座城市的時(shí)候，習(xí)慣于先逛一逛這座城市的博物館。

博物館，是我們認(rèn)識(shí)城市前世今生的好地方。這里記錄著一座城的歷史內(nèi)涵與文化追求——來(lái)時(shí)路風(fēng)雨兼程，卻又豐盈充沛，點(diǎn)點(diǎn)滴滴寫(xiě)成了城市今天的精神氣質(zhì)。

歷史與人文價(jià)值的經(jīng)年沉淀，讓這里看似“離過(guò)去最近”。實(shí)際上，博物館同樣蘊(yùn)藏著當(dāng)下發(fā)展的潮流。

本期“潮流合伙人”推介官、廣東拙見(jiàn)文化創(chuàng)始人田延友，對(duì)話廣東省文物考古研究院研究館員李巖。

他們從東莞市博物館出發(fā)，以考古為索引，溯源嶺南文脈，分享屬于博物館的潮流當(dāng)下，探討如何應(yīng)用博物館這個(gè)陣地，講好東莞故事。

01

始于好奇心

走向兼容并包：

“考古”一詞，其實(shí)在漢語(yǔ)中出現(xiàn)很早。北宋時(shí)期的學(xué)者呂大臨就曾著《考古圖》（1092年）。但在當(dāng)時(shí)，所謂的“考古”僅限于對(duì)一些傳世的青銅器和石刻等物的搜集和整理，與近代意義上的“考古學(xué)”含義有很大的區(qū)別。

考古學(xué)，聽(tīng)起來(lái)嚴(yán)謹(jǐn)、繁瑣、重復(fù)、枯燥，但是它能不斷有新發(fā)現(xiàn)，不斷滿足好奇心，這是它與其他學(xué)科相比最大的區(qū)別與魅力。雖然考古挖掘出來(lái)的東西是古老的、塵封的，但我們未曾見(jiàn)過(guò)的就是“新事物”。

考古，就是一個(gè)持續(xù)探索未見(jiàn)的過(guò)程。

田延友 對(duì)談 李巖

同時(shí)，考古學(xué)也是一門(mén)很年輕的學(xué)科。它生機(jī)勃勃，至今只有一百多年歷史。

1921年，仰韶遺址的發(fā)掘成為了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)端。幾代考古人摸索向前，歷經(jīng)風(fēng)雨，不斷探源中華文明，探索中華文明為世界文明做出的貢獻(xiàn)。

用李巖的話來(lái)說(shuō)：“這 100 年以來(lái)，我們有我們自己的任務(wù)?！?/strong>

我們的考古學(xué)如此年輕，所以它的理論體系與實(shí)踐應(yīng)用在未來(lái)仍有無(wú)限發(fā)展的空間及可能性。因此，我們更應(yīng)當(dāng)“走出去”，立足國(guó)內(nèi)，面向國(guó)際，拓寬國(guó)際視野，提倡文化和歷史價(jià)值觀的多樣性。

“一帶一路”十年來(lái)，中國(guó)考古學(xué)者加快了走出去的步伐。越來(lái)越多的中國(guó)考古隊(duì)走出國(guó)門(mén)，呈現(xiàn)中外互動(dòng)交流的良好態(tài)勢(shì)。

正如蔡元培先生提出的“兼容并包，思想自由”，我們正以一種包容的心態(tài)互相交流借鑒，共同向前。

02

敬畏自然

回歸自然：

考古，讓我們?cè)谏钊胝J(rèn)識(shí)人類(lèi)文明的同時(shí)，也讓我們和自然之間有了更為密切的關(guān)系。

從不會(huì)農(nóng)種，到步入傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的這個(gè)階段，人們對(duì)大自然保持著一種原始的敬畏之心。依靠著自然的力量生產(chǎn)生活，順天應(yīng)時(shí)，祈求風(fēng)調(diào)雨順，努力自給自足。

然而工業(yè)革命發(fā)生后，工業(yè)文明開(kāi)始取代農(nóng)業(yè)文明，人與自然的關(guān)系逐漸發(fā)生了改變。

當(dāng)人類(lèi)的生產(chǎn)工具進(jìn)階到一定程度之后，人類(lèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都在發(fā)生著改變。于是人們對(duì)自然的依賴(lài)性逐漸減弱，關(guān)系也就走得遠(yuǎn)了，甚至產(chǎn)生了某種“對(duì)立”的情緒。 人們開(kāi)始過(guò)于自信自己可以“改變”自然，“掌控”自然。

事實(shí)上，純粹的技術(shù)創(chuàng)造與人類(lèi)文明的進(jìn)步，并不一定能帶來(lái)理想的家園和生活環(huán)境。

考古讓我們了解到，隨著經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)和城市建設(shè)，有些人類(lèi)遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)也遭到了一些無(wú)可挽回的破壞，這些東西歷史和文化的載體，是永遠(yuǎn)不能再生的。

無(wú)論何時(shí)，人們都應(yīng)該約束自己的欲望，對(duì)自然保持原有的敬畏。

這是遺憾，也是經(jīng)驗(yàn)。

03

博物館

構(gòu)建事件的實(shí)驗(yàn)室：

人們將考古所得的事物和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行研究、收藏、保護(hù)、梳理、闡釋并展示，把一座城市沉淀的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向社會(huì)公眾開(kāi)放，并為大眾提供教育、欣賞、深思和知識(shí)共享多種體驗(yàn)。于是，我們有了博物館。

“世界是由事件組成的。”在田延友看來(lái)，考古是讓一個(gè)個(gè)的事件“重見(jiàn)天日”，而博物館正是一個(gè)構(gòu)建事件的實(shí)驗(yàn)室，也是一個(gè)城市的歷史公證處。

就此觀點(diǎn)，李巖以東莞市博物館展示的虎門(mén)村頭遺址出土的牙璋為例，他聊到早期遺址發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，大家并不知道牙璋的作用，還以為是兵符。而在多番考古后得知，牙璋的真實(shí)作用是原始社會(huì)祭祀的禮器。它主動(dòng)接受了來(lái)自中原王朝的文化因素，以其特殊功能作用于禮制王權(quán)性質(zhì)的中國(guó)古代社會(huì)。

牙璋 圖源東莞市博物館

一件事物從無(wú)到有，從不知到逐漸融入生活，這種意識(shí)的轉(zhuǎn)變，也是文化在精神領(lǐng)域中一種自主接受的過(guò)程。

所以當(dāng)有些事物的背景無(wú)從考究時(shí)，我們通過(guò)一次一次的考古，可以找到很確定的東西，之后將其在博物館中一件一件呈現(xiàn)出來(lái)，讓更多的人學(xué)習(xí)了解我們的文化。這也是博物館將考古成果轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)品的過(guò)程。

在東莞市博物館，我們通過(guò)重構(gòu)事件來(lái)講好東莞故事，讓大家知道東莞在中國(guó)的歷史上，甚至在中國(guó)對(duì)外交流的歷史上都有過(guò)什么重要的作用。

04

用最潮的方式

做最傳統(tǒng)的事：

近幾年，網(wǎng)紅博物館之潮，席卷而來(lái)。

作為其中極具代表性的東莞市博物館，更是創(chuàng)新性地舉辦了許多大型特展——

“華彩宮瓷——沈陽(yáng)故宮博物院藏清宮瓷器展”“大唐寶藏——法門(mén)寺地宮文物精粹特展”“神秘古蜀國(guó)·理解三星堆特展”“國(guó)寶歸來(lái)——圓明園獸首暨海外回流文物特展”等，都登上了中博熱搜榜“十大熱搜展覽”。

這些展覽的頻頻出圈，意味著歷史與文化本身就具備一種“潮力量”。

大唐寶藏——法門(mén)寺地宮文物精粹特展

考古，就是一件很潮的事。

通過(guò)考古的一步步沉淀，通過(guò)時(shí)光的洗禮和沉寂，通過(guò)博物館這一特殊場(chǎng)所的集中呈現(xiàn)，我們看到中國(guó)的歷史與文化在當(dāng)下煥發(fā)了新的生機(jī)。

從歷史記載的秦三郡、漢九郡的嶺南，到“近代史開(kāi)篇地”的東莞，特殊的地理位置，數(shù)千年的文化底蘊(yùn)，“敢為天下先”的精神，讓我們一直勇立潮頭。

沒(méi)有一個(gè)當(dāng)下的潮流是憑空而來(lái)的，傳統(tǒng)才是土壤，才是誘因。2500多年以前，孔子就已經(jīng)告訴過(guò)我們：溫故而知新。

東莞市博物館新館概念圖 圖源網(wǎng)絡(luò)

在東莞，我們更要基于傳統(tǒng)去創(chuàng)造新的潮流。

如今，東莞市博物館新館也在建設(shè)當(dāng)中。新館的設(shè)計(jì)，與自然環(huán)境巧妙結(jié)合。

未來(lái)，在“半城山色半城水”的博物館新空間，我們也將見(jiàn)證更多的東莞故事，收獲更多精神力量。