中國漢字之所以說博大精深，一個(gè)沒法忽視的原因就是其哪怕斷章取義，仍然可以撇開原來的意思，重新構(gòu)建一組新的含義。

于是就有了很多古代千古名言，流傳的過程中丟失了后半部分，然后居然以新的一種表達(dá)繼續(xù)教導(dǎo)后人。

今天老張就給大家盤點(diǎn)一下，有哪些耳熟能詳，但是屬于被誤傳的千古名言。

第一，三思而后行。

這句話出自《論語·公冶長》，基本小學(xué)生都會(huì)，意思是告誡大家，凡事要多考慮，多思考，然后再去實(shí)踐。

這句話廣泛流傳，并且時(shí)長被應(yīng)運(yùn)于各種社交場合，比如某人一時(shí)沖動(dòng)，要做出什么魯莽的行動(dòng)，旁人勸誡就會(huì)說，兄弟，三思啊。

然后實(shí)際上孔夫子對(duì)此的觀點(diǎn)恰好相反，盡管這句話出自于《論語》，但是它卻不是孔子的本意。

原文是這樣的：“季文子三思而后行。子聞之，曰：再，斯可矣?！?/p>

意思就是說，季文子這個(gè)人做事情，很謹(jǐn)慎，總是三思而后行，孔子聽說這事以后，提出了另一種觀點(diǎn)：思考兩次，就可以了。

這里的三，是一個(gè)泛指，意思是多次，而“再”則是一個(gè)明確的數(shù)字，意思就是兩次。

孔子說，思考那么多次浪費(fèi)時(shí)間，兩次就可以了。

不過這個(gè)“毛病”也為他以及魯國帶來意想不到的好處。

公元前621年，季文子即將出使晉國，此時(shí)晉襄公的身體已經(jīng)不太好，搞不好隨時(shí)要掛，于是季文子出門之前特意咨詢：如果晉襄公去世，那么作為魯國的使臣應(yīng)該使用什么禮儀？

旁人說：這次哪跟哪啊，你想的太多了。

但是季文子并不認(rèn)可，他認(rèn)為，凡事多考慮一些，最起碼沒什么過錯(cuò)，萬一要真用上了呢？

“備豫不虞，古之善教也。求而無之，實(shí)難，過求何害？”

咦，事情就是這么巧，八月份當(dāng)他抵達(dá)晉國時(shí)，晉襄公果然沒扛過去，掛了，因他事前已經(jīng)做好準(zhǔn)備，所以禮儀周全。

第二句，以德報(bào)怨。

用德行、好處來回報(bào)仇恨，用來形容一個(gè)人不記仇，寬宏大量。

然而，我們?cè)賮砜纯纯鬃邮窃趺凑f的：

“以德報(bào)怨，何以報(bào)德，以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?/p>

意思就是，以德報(bào)怨，那用什么來報(bào)德呢，應(yīng)該以公平來回報(bào)怨恨，以德行回報(bào)德行。

大白話就是，你用什么對(duì)我，我就用什么對(duì)你，不要被情感所左右，這就是以牙還牙以眼還眼的意思。

我們之前也在春秋系列復(fù)仇篇中講過，孔子是向來主張復(fù)仇的，比如這句：

《禮記·曲禮上》：“父之仇，弗與共戴天?！?/p>

對(duì)于殺父之仇，不要跟他站在同一個(gè)天底下，但是天很大，走哪里大家都還是共享一片天，那怎么辦呢？

報(bào)仇，殺掉對(duì)方就是了。

《論語》中還有一句話被誤解頗深。

這話大家也熟，即父母在不遠(yuǎn)游。常用來表示，如果父母健在，孩子盡量不要出遠(yuǎn)門。

盡管這句話在現(xiàn)在已經(jīng)不太適用，畢竟大部分人畢業(yè)就外地上班了，但很多人還是用它來總結(jié)古代子女和父母的關(guān)系，認(rèn)為古代就是這么要求孩子的。

實(shí)際上這句話的完整版本是：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

意思就是，父母在，盡量不要出遠(yuǎn)門，如果一定要出去，必須要告訴父母方位，跟家里保持聯(lián)絡(luò)。言外之意就是不要像個(gè)逛鬼一樣到處亂跑，讓父母擔(dān)心，否則就是不孝。

你看，這就是論語的價(jià)值，它的每一句話都表達(dá)了孔子的個(gè)人思想和主張，整部書連貫起來，就是儒家思想的最初形態(tài)。

然而這句話傳到后來就變味了，明朝有一部小說叫《香囊記》，里邊有這樣一句話：父母在,不遠(yuǎn)游。孩兒情愿在膝下習(xí)些孝悌之道,不敢違親遠(yuǎn)出?！?/p>

到這里已經(jīng)跟孔子的本意不同了。

另外還有一句話是“言必信，行必果”，意思就是說話一定算話，做事一定要有結(jié)果，然而在孔子的觀點(diǎn)里，這句話是帶有批判性質(zhì)的。

我們把完整的對(duì)話用白話文呈現(xiàn)給大家：

子貢問：老師，請(qǐng)問什么樣的人才可以稱之為士呢？

孔子答：有知恥之心，出使他國不辱使命，可以稱得上士。

子貢：那次之呢？

孔子答：孝順父母，堪比兄長，也可以稱得上士。

子貢：那再次之呢？

孔子答：說到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，這樣的人普通人也可以做到，但也勉強(qiáng)可以稱得上次一等的士了。

“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！?/p>

最后，子貢又問了：那么，現(xiàn)在執(zhí)政的那些人，算什么呢？

孔子：嗨，這些人氣量狹小，算個(gè)卵卵。

“噫！斗筲之人，何足算也！”

在孔子眼中，言必信，行必果，是一個(gè)普通人的基本準(zhǔn)則，頂多排在第三隊(duì)列，原文中的小人，本意是非嫡子（君子）、庶出的這個(gè)群體，用來引申為社會(huì)地位比較低的普通人。

不過幾百年以后，這話經(jīng)過司馬遷在《史記·游俠列傳》中的微調(diào)，變成了現(xiàn)在這種意思，原文是這樣說的：

“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。蓋亦有足多者焉?！?/p>

這么一改，“言必信，行必果”之人一躍而成為褒義詞，并且被沿用至今。

說完了孔子，我們?cè)僬f說其他一些諺語。

女子無才便是德，這句話在今天飽受批評(píng)，向來被視為男權(quán)社會(huì)打壓女性的典型，然而它的實(shí)際含義也并非如此。

原文出自明朝陳繼儒的家訓(xùn)《安得長者言》，完整句子是這樣的：

男子有德便是才，女子無才便是德。

它的本意是，男子如果有高尚的德行，就相當(dāng)有了高尚的才能，而女子如果沒有才能，也要擁有高尚的品德。

這句話里，作者的本意就是強(qiáng)調(diào)了品德高尚的重要地位，不論男子還是女子，都要擁有高尚的德行，而不是像后來流傳的那樣子，說女子沒有才能就是最好的德行。

下一句，閉門造車。

這個(gè)成語經(jīng)常被用來指代閉目塞聽，盲目按照主觀想象去做事情，出自于南唐《祖堂集·五冠山瑞云寺和尚》，只是，它的后半句只要出場，就會(huì)讓很多人立刻頓悟：

原話是：閉門造車，出門合轍。

瞅瞅，多嚴(yán)謹(jǐn)。

最后一句話我們留給老子，這句話現(xiàn)在經(jīng)常出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上，用來抨擊時(shí)政，即：天地不仁，以萬物為芻狗， 圣人不仁，以百姓為芻狗。

芻狗是指用草扎成狗，古代多用來代替狗當(dāng)做祭祀用品，相當(dāng)于后來用面做成的豬頭，以及現(xiàn)在的花圈，芻狗在使用之前當(dāng)做很貴重的祭祀用品，但是用完以后就當(dāng)做垃圾處理掉了。

它的本意是，在天地的眼里，萬物無所謂貴賤高低，在天地眼里都是一樣的。同樣的，在圣人眼里，百姓也是一視同仁而沒有差別。

這句話出自《道德經(jīng)》第五章，跟儒家推崇仁愛不同，老子認(rèn)為天地給了萬物生命，卻不要求其回報(bào)，所以想要成為圣人，就應(yīng)該像天地一樣，不求私心，不求回報(bào)。反之，正是因?yàn)槿擞兴接荒軐?duì)待萬物一視同仁，才成不了圣人。

當(dāng)然，現(xiàn)在這句話的含義變成了執(zhí)政者以百姓為芻狗，將其玩弄于股掌之中，這恐怕是老子無論如何也想不到的結(jié)果。

對(duì)此，各位還有哪些被誤傳的名言，可以發(fā)在評(píng)論區(qū)討論。

更多先秦興衰史文章，可直接點(diǎn)擊下方標(biāo)題進(jìn)入閱讀：