《 領(lǐng)導(dǎo)干部讀群書(shū)治要·君道卷 》

第二十四講 除四患，崇五政

達(dá)到政治清明，先除四患

作者：中共中央黨校劉余莉教授

“偽亂俗”，虛偽會(huì)擾亂社會(huì)風(fēng)氣，人們?yōu)榱俗分鹈?，不擇手段，做一些詐巧虛假、違背道德的事情。人與人之間就會(huì)缺乏信任感，甚至人們對(duì)好人好事也缺乏信心。

“私壞法”，自私就會(huì)破壞法令綱紀(jì)，這個(gè)“法”必須公正，正所謂“天子犯法，與庶民同”，在法律面前人人平等。如果領(lǐng)導(dǎo)者有私心，和自己關(guān)系好的人都不守規(guī)矩，這個(gè)社會(huì)的正義、法令就亂了。一個(gè)團(tuán)隊(duì)要有團(tuán)隊(duì)的規(guī)矩，這個(gè)規(guī)矩就是領(lǐng)導(dǎo)者先守，如果領(lǐng)導(dǎo)者不守，團(tuán)隊(duì)的規(guī)矩整個(gè)就被破壞了。我們經(jīng)常講“行有不得，反求諸己”，出了問(wèn)題誰(shuí)首先應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任？領(lǐng)導(dǎo)者自己。如果領(lǐng)導(dǎo)者遇到問(wèn)題都是推卸責(zé)任，那么整個(gè)團(tuán)隊(duì)也會(huì)是“各相責(zé)，天翻地覆”，一遇到問(wèn)題就互相推卸責(zé)任。一個(gè)團(tuán)隊(duì)的規(guī)矩被破壞掉，往往是領(lǐng)導(dǎo)者自己沒(méi)有率先遵守。

《史記·循吏列傳》中記載著這樣一個(gè)故事： 在春秋時(shí)期，李離是晉文公手下的法官，他因?yàn)檎`聽(tīng)證詞而殺了人，于是就把自己拘禁起來(lái)，以死謝罪。 晉文公說(shuō)： “官有貴賤，罰有輕重。 下面的辦事人員有過(guò)失，這不是你的罪。 ”李離說(shuō)： “臣居官為長(zhǎng)，不與吏讓位； 受祿為多，不與下分利。 今過(guò)聽(tīng)殺人，傅其罪下吏，非所聞也。 ”這句話，領(lǐng)導(dǎo)者要常常用來(lái)提醒自己。 李離說(shuō)： “臣的官位很高，沒(méi)有讓位于下屬； 接受的俸祿很多，也沒(méi)有與下屬分利。 現(xiàn)在誤聽(tīng)了證詞而殺了人，卻要怪罪下屬，臣沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的道理。 ”他推辭了晉文公的赦免令。 晉文公接著說(shuō)： “既然你都自以為有罪，那我不也是有罪嗎？ ”李離說(shuō)： “法官要受法律的約束，判刑失誤就要受刑，判死罪失誤就要以死謝罪。 國(guó)君因?yàn)槌寄苈?tīng)微決疑，所以才讓臣做法官。 現(xiàn)在臣誤聽(tīng)了證詞而錯(cuò)殺了人，這是臣的罪過(guò)，應(yīng)當(dāng)死。 ”他不接受赦免，以劍自刎而死。 由此可見(jiàn)，要秉公執(zhí)法的人，首先要以法律約束自己，尤其是職位愈高，所負(fù)的責(zé)任也就愈大，愈應(yīng)該率先垂范、承擔(dān)責(zé)任，要“行有不得，反求諸己”。 李離的行為，確實(shí)是大公無(wú)私到了極致。

“放越軌”，放縱就會(huì)助長(zhǎng)越軌的行為，人放縱自己的欲望就會(huì)逾越禮教，逾越禮教雖然不是犯法，但是禮教一破壞，整個(gè)社會(huì)就會(huì)物欲橫流、人欲泛濫。古人把禮比作抵擋洪水的堤壩，如果認(rèn)為抵擋洪水的堤壩沒(méi)有用而把它廢棄，必然導(dǎo)致洪水泛濫，傷害的人一定會(huì)很多；認(rèn)為舊禮沒(méi)有用而把它廢棄，一定會(huì)導(dǎo)致人欲橫流。古人制禮作樂(lè)是為了防患于未然，因?yàn)槿说挠淮蜷_(kāi)，就像洪水一樣，自己都控制不了自己。

“奢敗制”，奢侈就會(huì)敗壞禮法制度。在中國(guó)古代，什么級(jí)別的官員穿什么樣的衣服、坐什么樣的車(chē)，百姓看到了，就知道要恭敬而盡心相待。古人說(shuō)：“爵一，齒一，德一?！币馑际?，讓人們尊重有爵位的人，尊敬上了年紀(jì)的人，尊敬有德行的人，這是倡導(dǎo)一種尊賢、敬老、尊敬有德者的風(fēng)氣。如果人們爭(zhēng)先恐后地追求奢侈，就會(huì)形成一切向錢(qián)看、唯利 是圖的社會(huì)風(fēng)氣，從而敗壞了禮法制度。 《韓詩(shī)外傳》中說(shuō)： “故圣王之教其民也，必因其情而節(jié)之以禮，必從其欲而制之以義。 ”這句話反映的是我們古圣先賢高度治國(guó)智慧。 古人知道，人都有七情六欲，這是正常的。 人們愛(ài)好發(fā)財(cái)，喜歡當(dāng)官，喜歡受人尊重，這是人之常情。 治理國(guó)家就要順著這個(gè)人情去治理，人們才愿意接受。

《傅子》中說(shuō)：“爵非德不授?！本粑皇侵割I(lǐng)導(dǎo)的位置，沒(méi)有德行的人就不能擔(dān)任。這樣的制度一設(shè)計(jì)出來(lái)，人們會(huì)主動(dòng)加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)。下面一句話是“祿非功不與”，“祿”指俸祿，沒(méi)有功勞就不給予俸祿。這樣的制度一實(shí)行，會(huì)激勵(lì)人們?nèi)ソüαI(yè)，為國(guó)家多做貢獻(xiàn)。

《韓詩(shī)外傳》中記載，“古者必有命民”?！懊瘛本褪枪糯木饔H自下詔封賞的平民百姓?！懊裼心芫撮L(zhǎng)憐孤、取舍好讓、居事力者，命于其君。命然后得乘飾車(chē)駢馬，未得命者不得乘，乘皆有罰。故其民雖有余財(cái)侈物，而無(wú)禮義功德，則無(wú)所用其余財(cái)物。故其民皆興仁義而賤財(cái)利。賤財(cái)利則不爭(zhēng)，不爭(zhēng)則強(qiáng)不凌弱、眾不暴寡?！痹谄矫癜傩罩校軌蜃鹁撮L(zhǎng)輩、憐恤孤兒，在取舍上能夠推讓，做事盡心盡力的人，就會(huì)被君主下詔命加以封賞。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的制度都是順著人情去設(shè)計(jì)的。

“取舍好讓”，就是面對(duì)利益的時(shí)候，能夠謙讓為先、禮讓他人。國(guó)家也不能讓這樣的人吃虧。如果是愈謙讓愈吃虧，那人人都會(huì)去爭(zhēng)、去搶了。有一句話說(shuō)：“不哭的孩子沒(méi)奶吃?！比绻沁@樣情況，大家都會(huì)通過(guò)哭鬧去獲得自己的利益了。所以，人愈是推讓、愈是謙讓、愈是禮讓，就愈不能讓這樣的人吃虧，愈是要給他封賞。有了這樣的鼓勵(lì)，人們就愿意謙讓。

“居事力者”，就是做事很負(fù)責(zé)任、盡心盡力地把事情做圓滿的人。對(duì)于這樣的人，君主要給他封賞，讓大家向榜樣學(xué)習(xí)。

“命然后得乘飾車(chē)駢馬，未得命者不得乘，乘皆有罰?！薄帮椳?chē)駢馬”， 就是兩馬并駕的一個(gè)車(chē)子，而這個(gè)車(chē)子還裝飾得很華麗。 也就是說(shuō)，如果有上述這些德行的人，受到君主的詔命，給以封賞，那么他就可以乘坐裝飾得很華美、兩匹馬并排拉的車(chē)子出行，這是特殊的榮譽(yù)。 沒(méi)有得到君主的詔命、封賞的人，即使再有錢(qián)，也不能隨便乘坐這樣的車(chē)子，乘了這樣的車(chē)子就會(huì)受到處罰。

“故其民雖有余財(cái)侈物，而無(wú)禮義功德，則無(wú)所用其余財(cái)物。”所以，一個(gè)人即使有多余的錢(qián)財(cái)，如果他不講禮義，沒(méi)有對(duì)國(guó)家建功立業(yè)，沒(méi)有德行，那他也沒(méi)有辦法使用其他多余的財(cái)物。

設(shè)置這樣的社會(huì)制度是為了引導(dǎo)和鼓勵(lì)人們向善、培養(yǎng)德行，讓人們?cè)敢馊プ鲆粋€(gè)有德行的人，讓有德行的人受到尊敬，而不是把財(cái)放在第一位。如果事事都是金錢(qián)至上，以一個(gè)人擁有的金錢(qián)多少來(lái)評(píng)價(jià)這個(gè)人的價(jià)值，那么這樣就會(huì)形成見(jiàn)利忘義的社會(huì)風(fēng)氣。

“故其民皆興仁義而賤財(cái)利。賤財(cái)利則不爭(zhēng)，不爭(zhēng)則強(qiáng)不凌弱、眾不暴寡。”所以人們把財(cái)利看得很輕，把仁義看得很重，就不會(huì)去爭(zhēng)奪財(cái)物；不爭(zhēng)奪財(cái)物，就不會(huì)出現(xiàn)以強(qiáng)凌弱、以眾欺寡的事情。這些都是從制度設(shè)計(jì)上培養(yǎng)人們向善好德。