（乾隆的“吉服”）

對(duì)皇帝“龍袍”及百官服色規(guī)定最細(xì)的，是清朝。

關(guān)于清朝的影視劇，又明顯多于以前各朝，難免人們形成了“龍袍”必為黃色的印象。

這件事，其實(shí)復(fù)雜得多——

第一，天子輿服冠冕，是歷朝歷代遵循禮制之大事。自《后漢書》始，各代史籍中，一般都專門有《輿服》章節(jié)，而且記載極為詳盡。

第二，秦皇至西漢、王莽，鄒衍的“五德終始說(shuō)”對(duì)天子“輿服”有過(guò)重大影響。

第三，東漢開始，歷代皇帝確定“輿服”的根據(jù)，都是儒家經(jīng)典，或曰周禮。

第四，宋代皇帝的“紅袍”，屬于“常服”或曰“行服”，也是朝廷專門做過(guò)規(guī)定的。

第五，中國(guó)的紡織印染，先秦時(shí)即已十分發(fā)達(dá)。說(shuō)稍早皇帝服色單調(diào)是因?yàn)榭椚炯夹g(shù)落后，毫無(wú)根據(jù)。

（宋高宗趙構(gòu)）

中國(guó)“皇帝”，自秦皇始。

關(guān)于秦始皇的“龍服”，到目前未見實(shí)物，只能據(jù)史籍記載推定。

《史記.秦始皇本紀(jì)》載：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌皆上黑?！?/p>

據(jù)此，后來(lái)的繪畫上，秦始皇均衣黑。

“終始五德”，或曰“五德終始”，是戰(zhàn)國(guó)中期鄒衍提出的理論。

大意是，諸侯們爭(zhēng)來(lái)斗去毫無(wú)意義，誰(shuí)能當(dāng)天子，不是靠哪個(gè)胳膊根兒粗決定，而是“五德”循環(huán)往復(fù)的“天運(yùn)”?！拔宓隆?，就是金、木、火、水、土所體現(xiàn)的五種“德行”。他講了三種，到周，恰好是“火德”。

秦王趙政強(qiáng)大之后，不少齊儒方士聚攏到麾下，給他灌輸了不少“五德終始”思想，他深信不疑，于是統(tǒng)一六國(guó)后，有了改制“水德”且“尚黑”之舉。

（漢章帝）

西漢，仍深受“五德終始”影響。

漢初，承用民間南方赤帝傳說(shuō)，尚赤；后來(lái)，因“天下初定，方綱紀(jì)大基”，故而襲秦制正朔，服色“尚黑”，主“水德”；漢武帝太初正式改歷，夏正建寅，服色“尚黃”，主“土德”；后期，漢又改為崇尚“火德”，“尚赤”。

王莽篡漢，自稱“土德”，再次改回“尚黃”。

秦皇至王莽，凡二百年，是個(gè)建章立規(guī)的年代，難免朝三暮四，不時(shí)改弦更張。服色亦“尚黑、尚赤、尚黑、尚黃、尚赤、尚黃”，經(jīng)歷六變。

到東漢，禮制包括輿服，一切甫定?！拔宓陆K始”也不再有什么“市場(chǎng)”。

《后漢書.輿服下》這段話，幾乎被后來(lái)歷代史書據(jù)引——

上古穴居而野處，衣毛而冒（帽）皮，未有制度。后世圣人易之以絲麻，觀翬（hui）翟之文，榮華之色，乃染帛以效之，始作五采，成以為服。見鳥獸有冠角髯胡之制，遂作冠冕纓蕤，以為首飾。凡十二章。故《易》曰：“庖犧氏之王天下也，仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！秉S帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾巛（chuan）。乾巛有文，故上衣玄，下裳黃。日月星辰，山龍華蟲，作繢（hui）宗彝，藻火粉米，黼（fu）黻（fu）絺（chi）繡，以五采章施于五色作服?！匾詰?zhàn)國(guó)即天子位，滅去禮學(xué)，郊祀之服皆以袀（jun）玄。漢承秦故。至世祖踐祚，都于土中，始修三雍，正兆七郊。顯宗遂就大業(yè)，初服旒冕，衣裳文章，赤舄（xi）絇（qu）屨，以祠天地，養(yǎng)三老五更于三雍，于時(shí)致治平矣。天子、三公、九卿、特進(jìn)侯、侍祠侯，祀天地明堂，皆冠旒冕，衣裳玄上纁（xun）下。

（隋文帝）

這是說(shuō)，上古先民以獸皮為衣。后來(lái)的圣人上觀天文，下觀鳥獸，以絲麻為衣。黃帝堯舜的年代，上衣黑色、下面的裳裙黃色。秦國(guó)消滅禮制，祭祀的時(shí)候也一律著黑衣。西漢沿襲秦制。直到世祖皇帝劉秀，才確定了建都于中央黃土之上禮制，修建祭壇，嚴(yán)格郊祀規(guī)矩。顯宗明帝再又拓展大業(yè)，對(duì)于輿服冠冕、顏色圖案、鞋襪樣式等等，都有了具體規(guī)定。從天子到三公、九卿、百官，敬天地祭祖先都有了規(guī)矩。

（唐太宗）

從東漢開始，天子的服飾，根據(jù)場(chǎng)合不同已經(jīng)有不同的規(guī)定——

如“禮服”，或曰“朝服”。

穿于祭天地、五岳、四瀆、山川、宗廟、社稷等儀式，服色為上黑下纁?！袄c”，是落日余暉的顏色，黃而兼赤。

后來(lái)歷代，天子的“禮服”，也適用于登基、大婚及其他重大典禮。

如“常服”，或曰“行服”。

漢代，因?yàn)橄轮贿B檔的開口袴（褲），因此，外著“深衣”，即腰間束帶的“曲裾長(zhǎng)外套”，以避免“走光”。天子亦不例外，其“常服”為“服衣，深衣制，有袍，隨五時(shí)色?！?/p>

唐以后，對(duì)漢代深衣已不甚了了，但天子仍著“常服”或“行服”。

清代，皇帝服飾，除“朝服”和“行服”之外，還有“吉服”，為過(guò)節(jié)、參加應(yīng)嘉（節(jié)）禮、吉禮、軍禮時(shí)穿用。

（宋太宗）

魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)服飾發(fā)生了很大變化——“深衣”沒(méi)了，“上衣下裳”也不再明顯。

各朝服裝樣式，更接近現(xiàn)在的“漢服”。

但是，天子“輿服冠冕”禮制，仍然講“上玄下纁”。

就天子“禮服”或“朝服”來(lái)說(shuō)，“纁”及“纁”偏黃或偏紅為主色調(diào)。

比如隋唐，皇帝的服色為柘黃。清代皇帝的“明黃”，亦由這種顏色發(fā)展而來(lái)。

宋明，基本沿襲唐制，顏色變化不大。

“常服”或“行服”，則或淺于黃色，或更靠近紅色，其實(shí)基礎(chǔ)仍然是“纁”。

前面說(shuō)到，清朝服色規(guī)定最細(xì)?；实刍屎蠓珵椤懊鼽S”；皇太子“杏黃”；皇子“金黃”。親王、世子、君王只可用“藍(lán)”或“石青”。

其實(shí)，天子服飾，更重要的是《后漢書》所云之“十二章”。

“十二章”，即十二種花紋，出自《尚書.益稷》。這十二種花紋，被認(rèn)為皇帝“奉天承運(yùn)”的象征。

“禮服”或“朝服”，包括清朝皇帝的“吉服”，皆繡有“十二章”。

“常服”或“行服”，則未必。

具體來(lái)看宋朝。

《宋史.輿服志》載——

太祖建隆元年，太常禮院言：“準(zhǔn)少府監(jiān)牒，請(qǐng)具袞龍衣、絳紗袍、通天冠制度令式?！吕c裳，十二章：八章在衣，日、月、星辰、山、龍、華蟲、火、宗彝；四章在裳，藻、粉米、黼、黻?！痹t可。

太祖趙匡胤建隆元年，確定了天子服飾的“玄衣纁賞”和“十二章”。同時(shí)還確定了“常服”紗袍為“絳色”，即“大紅”“正紅”。

（明太祖）

又云——

乾道九年，又用履袍。袍以絳羅為之，折上巾，通犀金玉帶。……四孟朝獻(xiàn)景靈宮、郊祀、明堂，詣宮、宿廟、進(jìn)胙，上壽兩宮及端門肆赦，并服之。大禮畢還宮，乘平輦，服亦如之。若大輦，則服通天、絳紗如常儀。
衫袍。唐因隋制，天子常服赤黃、淺黃袍衫，折上巾，九還帶，六合靴。宋因之，有赭黃、淡黃袍衫，玉裝紅束帶，皂文鞸，大宴則服之。又有赭黃、淡黃?袍、紅衫袍，常朝則服之。又有窄袍，便坐視事則服之。

這就說(shuō)的非常清楚了。

“乾道”，是南宋孝宗的第二個(gè)年號(hào)?！扒谰拍辍保?173年。