3、宋金時(shí)期婦人啟門(mén)圖的考古材料

宋金時(shí)期墓葬中的啟門(mén)圖有一百余處，主要分布于山西、河南、河北、山東、陜甘寧和川貴渝地區(qū)，以山西、河南發(fā)現(xiàn)的最多。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，山西宋金元時(shí)期墓葬中出土啟門(mén)圖59幅，墓葬均為仿木構(gòu)磚室墓。（營(yíng)建墓室時(shí)柱子、斗拱、門(mén)窗等構(gòu)件以繪畫(huà)或雕刻制作出來(lái)，稱(chēng)為“仿木結(jié)構(gòu)”，仿木結(jié)構(gòu)的墓室在兩漢時(shí)期隨著橫穴墓流行開(kāi)始出現(xiàn)，遼宋金元時(shí)期達(dá)到高峰。）

其中磚雕38幅、彩繪21幅。墓葬坐北朝南，最常見(jiàn)的情況是啟門(mén)圖位于墓室最深處的北壁上。

這些墓葬的主人大體為地方上的富戶(hù)，沒(méi)有高等級(jí)的官員。

元代蒙古人抵觸和毀壞漢文化，并進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪，墓葬中華美的裝飾走向衰落，“啟門(mén)圖”這一題材也消失了。

4、“婦人啟門(mén)圖”的作用？

因?yàn)闅v史文獻(xiàn)上沒(méi)有對(duì)“婦人啟門(mén)圖”明確的闡釋?zhuān)l(fā)了學(xué)者們的熱烈討論。

宿白先生最早對(duì)這一題材進(jìn)行了討論，他在《白沙宋墓》中說(shuō)：“按此種裝飾就其所處位置觀察，疑其取意在于表示假門(mén)之后尚有庭院或房屋、廳堂，亦即表示墓室于此并未到盡頭之意?！?br/>

宿白先生不虧是考古大家，他的推斷目前仍然是對(duì)婦人啟門(mén)圖最好的詮釋?zhuān)瑲v久彌新。

啟門(mén)圖擴(kuò)展了墓室的空間，暗示門(mén)后還有另外的世界。

5、“門(mén)”是什么門(mén)？“人”是什么人？

一些學(xué)者希望“婦人啟門(mén)圖”背后有一個(gè)主題故事，能一舉破譯這個(gè)謎題，迄今并沒(méi)有找到。

更多的學(xué)者意識(shí)到：?jiǎn)㈤T(mén)圖出土的墓葬地域不同，墓室結(jié)構(gòu)不同，啟門(mén)圖的表現(xiàn)形式不同，空間位置不同，歷史年代不同，顯然，在不同的情況下，啟門(mén)圖有不同的含義。

目前有以下幾種觀點(diǎn)：

A、門(mén)后是廳堂庭院，婦人是侍者，啟門(mén)圖表現(xiàn)世俗生活，使地下的陰宅充滿(mǎn)生活情趣。

B、司馬光在《居家雜儀》中說(shuō)：“男治外事，女治內(nèi)事，男子晝無(wú)故不處私室，婦人無(wú)故不窺中門(mén)。有故出中門(mén)，必?fù)肀纹涿??！?br/>

宋金時(shí)期的家庭生活中，“中門(mén)”之內(nèi)由女性主導(dǎo)，門(mén)是通往內(nèi)院的“中門(mén)”，人是女主人，體現(xiàn)的是儒家思想“婦人無(wú)故不窺中門(mén)”的禮教秩序。

C、門(mén)是陽(yáng)間和陰間的分界，門(mén)后通往另一個(gè)世界。

D、門(mén)是“天門(mén)”，婦人是仙界的使者，引導(dǎo)墓主人升天。

6、結(jié)語(yǔ)

墓葬是人死后的居所，中國(guó)的喪葬思想認(rèn)為：人死后會(huì)去另一個(gè)世界，在墓葬中既有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪，也有對(duì)理想世界的想象。

藝術(shù)是打通現(xiàn)實(shí)和理想最有力的手段。門(mén)后既可以是現(xiàn)實(shí)生活的延續(xù)，也可以是理想的世界，半開(kāi)的門(mén)扉，美麗的女子，引發(fā)人們無(wú)盡的遐想，幽暗封閉的墓室也就不那么陰森恐怖了。