商談

交流也是生產(chǎn)力

【今天，“智”才是打開未來(lái)大門的鑰匙|來(lái)自網(wǎng)絡(luò)】

吾球商業(yè)地理：

傳統(tǒng)儒家兼顧“內(nèi)圣”“外王”，并以道德為“第一義”，視自然知識(shí)與科學(xué)技術(shù)等形而下的知識(shí)是“小道”“末義”。但方以智的出現(xiàn)顯然改變了這一切。他的崛起，和明朝短暫的“文藝復(fù)興”有很大關(guān)系。但需要反思的是，為什么在科技上起了大早，我們這個(gè)國(guó)家卻趕了個(gè)晚集？但毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)今天重視新質(zhì)生產(chǎn)力的智造時(shí)代而言，方以智就像是百年前的精準(zhǔn)預(yù)言。

采寫+主編/王千馬

圖片/網(wǎng)絡(luò)（侵刪）；

編制/大腰精+牛兒響叮當(dāng)+喲嚯

比起王莽，身為安徽桐城人的方以智，更像是“穿越者”。

盡管生活在明清易代之際，但是他飽讀詩(shī)書，廣泛涉獵，少有才名。他一生顛沛流離，但頗為傳奇，早歲（1611-1639）為才人士子、詩(shī)酒狂生，中歲（1640－1652）為忠臣孝子、行吟屈子，明清鼎革之際出家為僧，只為堅(jiān)守遺民志節(jié)；晚歲（1653－1671）游走于世出世間，會(huì)通儒釋道三教，出世還傳救世方。而究其本色，乃一哲人學(xué)者，當(dāng)與顧黃王并列“清初四大家”。但不管如何，好學(xué)不倦的方以智，涉及到的學(xué)術(shù)領(lǐng)域極廣，一生著作有一百多種，但大多遭禁毀和佚失，存世和新發(fā)現(xiàn)并整理出來(lái)的有《通雅》五十二卷、《物理小識(shí)》十二卷、《藥地炮莊》九卷、《易余》二卷、《切韻聲源》一卷，另有《浮山文集》（前后編）二十二卷，以及《方子流寓草》一卷等，基本收入了《方以智全書》，目前學(xué)界仍在搜集、整理和補(bǔ)編。

【方以智|來(lái)自網(wǎng)絡(luò)】

你很難想象，他曾經(jīng)寫過(guò)了《物理小識(shí)》一書，全書共十二卷，內(nèi)容涉及天文、地理、物理、化學(xué)、生物、醫(yī)藥、農(nóng)學(xué)、工藝、哲學(xué)、藝術(shù)等諸多方面。這里面就包括，他在實(shí)證的基礎(chǔ)上接受了地圓說(shuō)；在討論天體運(yùn)動(dòng)軌道問(wèn)題時(shí)，根據(jù)西方用望遠(yuǎn)鏡觀天發(fā)現(xiàn)金星有周相變化的事實(shí)，提出了金星、水星繞太陽(yáng)運(yùn)行的正確猜測(cè)；在醫(yī)學(xué)生物學(xué)上，他引入了西方的解剖學(xué)，介紹了骨骼、肌肉等方面的知識(shí)，這在當(dāng)時(shí)都是很前衛(wèi)的……要知道，經(jīng)過(guò)了充斥著“閉關(guān)鎖國(guó)”這一字眼的中國(guó)近代史的割裂，我們學(xué)習(xí)的物理、化學(xué)，都像是西人的主導(dǎo)。而方以智的出現(xiàn)，無(wú)疑也印證了我們這個(gè)國(guó)家，其實(shí)自古就有科技的傳統(tǒng)，就有睜眼看天下的作為。我們中國(guó)在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展上，其實(shí)也曾有過(guò)自己的位置。

事實(shí)上，如果回過(guò)頭，看我們?cè)谔沾?、絲綢、茶葉、制藥等各大技藝上有著無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)，像由失臘陶范鑄造法成就的青銅制造工藝就遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先西方的步伐，遑論影響天下的火藥、指南針等四大發(fā)明。文明是交流互鑒的。沒(méi)有中國(guó)人發(fā)明的指南針，歐洲國(guó)家可能就無(wú)法開啟自己的“大航海時(shí)代”；沒(méi)有中國(guó)人發(fā)明的造紙印刷術(shù)，西方文藝復(fù)興或許還要遲滯更漫長(zhǎng)的時(shí)間。

甚至，有人認(rèn)為，西方的工業(yè)領(lǐng)頭羊、蒸汽機(jī)革命的技術(shù)起源，其實(shí)就來(lái)自中國(guó)，利用了中國(guó)的木制風(fēng)箱原理，只不過(guò)將其改變成金屬制品。還有，西方哲學(xué)的邏輯思維，計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，都晚于中華歷史。

但另一方面，在西方熱熱鬧鬧進(jìn)入工業(yè)革命，并逐漸以鐵甲船替換我們的帆船時(shí)，我們卻很久不識(shí)方以智了，從明末清初的紛繁雜亂，再到清末民初的被動(dòng)挨打，方以智以及以方以智為代表的科技力量，在時(shí)代車輪反復(fù)碾壓之下，似乎已經(jīng)消失殆盡。只是到清末時(shí)，像魏源、林則徐、鄭觀應(yīng)等有識(shí)之士再次睜眼看天下，才讓我們恍然覺得，方以智并不曾離去，他還依舊在影響著國(guó)人的心智。

今天的我們，需要重拾方以智，除了借此提振我們自信的同時(shí)，也時(shí)刻告誡自己，我們需要在科技上繼續(xù)發(fā)力，繼續(xù)前行，這樣才能對(duì)得起前人的苦心，和后人的厚愛。

在這里，我們特意請(qǐng)到桐城文史研究學(xué)者、《方維儀傳》作者陶善才，來(lái)談?wù)勊壑械姆揭灾?，以及重提方以智，?duì)今天的意義。

王千馬VS陶善才

方以智背后的方氏家族

王千馬：您作為桐城文史研究研究者，也對(duì)方以智家族投入了莫大的溫情，曾寫過(guò)《方維儀傳》，很多人不知道的是，方維儀正是方以智的胞姑。

陶善才：文運(yùn)通，則國(guó)運(yùn)通。我對(duì)方以智家族的關(guān)注，不僅僅是因?yàn)榉揭灾潜救俗鳛椤懊髂┧墓又弧?，是與王夫之、黃宗羲、顧炎武并駕齊驅(qū)的杰出學(xué)者，更重要的是，他所在的家族——桐城桂林方氏，更是明清桐城五大文化世家之一，出現(xiàn)了方學(xué)漸、方大鎮(zhèn)、方孔炤、方維儀、方苞、方觀承、方東美等諸多名人，他們?cè)谕┏堑赜蛭幕酥林袊?guó)明清時(shí)期傳統(tǒng)文化的構(gòu)建和傳承過(guò)程中，發(fā)揮著重要作用。

比如，現(xiàn)在的人們已經(jīng)普遍知道方苞是桐城派的開創(chuàng)者，是桐城派鼻祖，但學(xué)界可能還非常關(guān)注“桐城方氏學(xué)派”，這個(gè)學(xué)派早于桐城派，也可以說(shuō)是桐城派的源頭，其奠基人是方以智的曾祖父方學(xué)漸，成員都是方學(xué)漸的子孫和相關(guān)姻親，而方以智是這個(gè)學(xué)派的集大成者，直到清初，該學(xué)派才分化后，分別與清代的漢學(xué)、宋學(xué)合流。從這里也可以看出，方以智的出現(xiàn)并不是孤立的事件，他體現(xiàn)的是一個(gè)文化大家的經(jīng)年累月的底蘊(yùn)積累的過(guò)程。

您也注意到了，在我剛才提及桐城桂林方式家族代表人物時(shí)，也提及方維儀。比起她的后輩，也是桐城派三祖之一的方苞，乃至身為中國(guó)哲學(xué)家的方東美，她的名氣沒(méi)那么顯著。但是她是桐城這塊文化熱土的名媛代表，也是一個(gè)深受家學(xué)熏陶，年少即博得才名，卻一生坎坷悲苦而又不愿向命運(yùn)屈服的女性形象，在她身上，體現(xiàn)了桐城女性的包容、堅(jiān)韌。清初詞壇領(lǐng)袖陳維崧，曾在其《婦人集》中稱贊：“桐城姚夫人，無(wú)大師（方以智法號(hào)無(wú)可）姑母也?？峋U藻，其白描大士尤工。所著《清芬閣集》，文章宏贍，亞于曹大家矣?！边@位桐城姚夫人就是方維儀。和她有得一比的，是弟媳，也就是方以智的母親吳令儀，同樣被稱譽(yù)為“詩(shī)字琴畫刺繡，種種精絕”。

某種意義上，正是家學(xué)傳承，影響了方以智。除了書畫之外，作為姑母，方維儀在很多地方都極其具有母儀閫范，比如她十七歲嫁給同鄉(xiāng)文士姚孫棨為妻，姚病故，而遺腹女也夭折，遂守志婆家清芬閣。大概是因?yàn)榧覍W(xué)及個(gè)人際遇，她的“清芬閣”，經(jīng)常聚集一班才女，寫詩(shī)作畫，品評(píng)歷史，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，有學(xué)者認(rèn)為這是中國(guó)最早的名媛詩(shī)社；她還公開寫詩(shī)強(qiáng)調(diào)忠孝節(jié)義的家風(fēng)，并寫詩(shī)鼓勵(lì)侄女方子耀“峻節(jié)垂青史，百世為母儀”……這些無(wú)不深刻地影響了方以智。

【方維儀《羅漢圖》|來(lái)自網(wǎng)絡(luò)】

方以智早在12歲就因母親去世，又因父親方孔炤長(zhǎng)年宦游他鄉(xiāng)，而跟隨在方維儀的身邊。她不但在盡一位母親般的撫養(yǎng)子女的責(zé)任，而且還在盡一位家庭教師般的教育子女的責(zé)任。《桐城方氏詩(shī)輯》卷一方維儀小傳中即記其“教其侄以智，儼如人師”。而所教授內(nèi)容，如方以智曾寫，“智十二喪母，為姑所托，《禮記》《離騷》皆姑授也。”“歷八年所，無(wú)間色矣?！笨傊?，她用她的母性撫慰了侄子喪母之痛，又將自己的全部知識(shí)悉心傳授給方以智，以盡為師之本份，更重要的是，她還時(shí)時(shí)關(guān)注侄子在未來(lái)的成長(zhǎng)。也正因?yàn)榉骄S儀的撫教和培養(yǎng)，這個(gè)出生于官宦世家、青少年時(shí)代曾經(jīng)是詩(shī)酒狂生的方以智，才逐漸成長(zhǎng)成熟起來(lái)來(lái)，走上了屬于自己的學(xué)術(shù)道路。

王千馬：有些奇怪的是，跟著一位傳統(tǒng)世家名媛長(zhǎng)大的方以智，是怎樣擁有了自己的科學(xué)思維和探索精神。

陶善才：對(duì)此我也曾寫過(guò)一篇文章，提及到方以智的科學(xué)思維和探索精神的形成。在我看來(lái)，它應(yīng)該源于方童年時(shí)代就有的“好窮物理之癖”。

童年時(shí)，他曾隨父宦游閩海，受熱愛西學(xué)的父親的影響，也常擺弄光儀，做過(guò)“小孔成像”實(shí)驗(yàn)。后來(lái)，方以智提出一種樸素的“氣光波動(dòng)”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為光不走直線，并據(jù)此批駁了外國(guó)傳教士有關(guān)太陽(yáng)直徑有日地距離三分之一大的說(shuō)法，這是前無(wú)古人的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。他對(duì)于光的反射和折射，對(duì)于聲音的發(fā)生、傳播、反射、隔音效應(yīng)，對(duì)于色散、煉焦、比重、磁效應(yīng)等諸多問(wèn)題的記述，都領(lǐng)先于同時(shí)代人。澤園讀書時(shí)，他還制作“觀玄儀”以觀天文，造“木牛流馬”探求機(jī)械原理；流寓金陵時(shí)，也曾向西方學(xué)者“問(wèn)歷算奇器”，仿西文作漢字字母“旋韻圖”。

傳統(tǒng)儒家兼顧“內(nèi)圣”“外王”，并以道德為“第一義”，視自然知識(shí)與科學(xué)技術(shù)等形而下的知識(shí)是“小道”“末義”。而方以智的知識(shí)觀則有了重大轉(zhuǎn)折：視自然知識(shí)與技術(shù)為獨(dú)立的專門學(xué)問(wèn)，提出“智統(tǒng)一切”“三德首知”這一與儒家仁知關(guān)系相反的命題，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的準(zhǔn)確性與可驗(yàn)性。可見，方以智是明末清初能夠洞見傳統(tǒng)儒家知識(shí)觀弊端且在理論與實(shí)踐上對(duì)其加以改造的重要學(xué)者。

有趣的是，方以智的《物理小識(shí)》在17世紀(jì)晚期傳入日本后，影響很大，被評(píng)價(jià)為“當(dāng)奈端（牛頓）之前，中國(guó)誠(chéng)可以自豪的”著作，以至于日本學(xué)者據(jù)此把Physics譯為“物理學(xué)”，這個(gè)譯名后來(lái)又傳回了中國(guó)。

王千馬VS陶善才

明末科技知識(shí)的大繁榮

王千馬：作為“明末四公子”之一，方以智在哪些方面吸引您？您又如何看待他的價(jià)值？

陶善才：被稱為“南國(guó)儒林第一人”的王夫之，曾與方以智惺惺相惜，稱“桐城閣老”方以智（因方以智曾任南明永歷東閣大學(xué)士，故有“閣老”之稱）“姿抱暢達(dá)，早以文豪譽(yù)望動(dòng)天下”。當(dāng)代學(xué)者蔣國(guó)保認(rèn)為，“方以智是桐城方氏學(xué)派的代表人物，在理論上高出明末其他各派，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的樸素辯證法作出了劃時(shí)代的建樹。”今天，我們談桐城派必談戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐，但往前溯源，也不得不談方以智。

其實(shí)對(duì)方以智的研究，很早就開始了。像致力于中國(guó)社會(huì)史、思想史研究的侯外廬學(xué)派就在方以智研究上一度走在了前列。是侯外廬先生挖掘出被埋沒(méi)了三百年的方以智，也是侯外廬先生將其定位為“中國(guó)的百科全書派大哲學(xué)家”。在侯外廬先生眼里，方以智是中國(guó)早期啟蒙思想史上一位極重要人物，并將其思想概括為唯物主義和自然科學(xué)以及無(wú)神論和唯物主義一元論。侯外廬先生曾經(jīng)概括國(guó)十六世紀(jì)中國(guó)“出現(xiàn)了四種進(jìn)步的哲學(xué)和社會(huì)思潮”，其中一是以王廷相、呂坤為代表的“啟蒙者先驅(qū)的反道學(xué)的哲學(xué)思想”，二是以以王艮、何心隱及李贄為代表的“泰州學(xué)派的反封建的異端思想”，三是東林黨人的社會(huì)政治思想與人道主義，四是以李時(shí)珍、徐光啟、宋應(yīng)星的著述為代表的“一些杰出的科學(xué)家們的與自然科學(xué)相聯(lián)結(jié)的唯物主義哲學(xué)思想”，而“方以智雖然是十七世紀(jì)初的人物，但它直接和這一派相聯(lián)系”。

我也注意到，方以智也在自己的著作中，提及徐光啟，也提及他的父親方孔炤：“自徐元扈（徐元扈當(dāng)為“徐玄扈”，清人為避康熙帝諱，改“玄”為“元”）奏立歷局，而《崇禎歷書》今成矣。老父以學(xué)者從未實(shí)究，故作《崇禎歷書約》?！狈从乘麄兏缸觾纱鷮?duì)于徐光啟的崇敬之情。

王千馬：上海人對(duì)徐光啟應(yīng)該更有感情。

陶善才：誰(shuí)說(shuō)不是呢，他是上海人在科技領(lǐng)域的代表。徐光啟（1562-1633年），字子先，號(hào)玄扈，謚文定。萬(wàn)歷進(jìn)士，官至崇禎朝禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士、內(nèi)閣次輔。但比起他的官職，更讓人對(duì)他心生敬佩的是，他一輩子都在致力于科學(xué)技術(shù)的研究，勤奮著述，是介紹和吸收歐洲科學(xué)技術(shù)的積極推動(dòng)者，為17世紀(jì)中西文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。比如他和利瑪竇合譯了《幾何原本》，與畢方濟(jì)合譯了《靈言蠡勺》。在對(duì)待耶穌會(huì)傳教士帶來(lái)的西學(xué)知識(shí)，徐光啟整體上是采取接受的態(tài)度。今天上海徐家匯的形成，正和徐光啟有很大關(guān)系。他曾在此建農(nóng)莊別業(yè)，從事農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)并著書立說(shuō)，逝世后即安葬于此，其子孫都在其墓地周圍聚居，并逐漸繁衍開來(lái)。我在這里說(shuō)徐光啟，其實(shí)也是從徐光啟身上，看方以智的傳承。

【徐光啟|來(lái)自網(wǎng)絡(luò)】

同樣，也正因?yàn)橛谐霭嬗小侗静菥V目》的李時(shí)珍，寫就《天工開物》的宋應(yīng)星，著《農(nóng)說(shuō)》的馬一龍，撰有《農(nóng)政全書》的徐光啟，編《籌海圖編》的胡宗憲，以及方以智等人的前赴后繼，讓遭受元戰(zhàn)亂巨大破壞，導(dǎo)致科技或文化出現(xiàn)大挫折的中國(guó)，有了重新起步的機(jī)會(huì)。這也讓中國(guó)在與處于文藝復(fù)興時(shí)期，科技文化蓬勃發(fā)展的西方比較中，一時(shí)不落入下風(fēng)。當(dāng)然，這種中國(guó)式短暫的“文藝復(fù)興”，和明朝后期人口數(shù)量的大幅度膨脹，以及東西方文化科技的交流，社會(huì)思想或出版書籍的自由環(huán)境，書籍制作綜合成本的大幅度下降等原因有很大關(guān)系，它們共同促使明末科技知識(shí)的大繁榮。

常常想，如果不是明清鼎革，方以智的成就也許會(huì)更高，與此同時(shí)，中國(guó)的科技水平不會(huì)因?yàn)槁浜笪拿鲗?duì)先進(jìn)文明的打擊，再一次出現(xiàn)停滯。

王千馬VS陶善才

中國(guó)為啥起大早趕晚集

王千馬：這是不是也證明我們這個(gè)國(guó)家，其實(shí)很早就有“科技含量”？我們?yōu)槭裁从忠欢嚷浜笥谑澜纾?/strong>

陶善才：在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，我們談到“科技”，總是言必西方。潛意識(shí)里，總是覺得中華文明是農(nóng)耕文明，在科技上是落后的。事實(shí)上，在工業(yè)革命上走在前列的西方，的確在現(xiàn)代科技上創(chuàng)造了很多開篇之作。

但是在傳統(tǒng)科技上，如犁的使用，中國(guó)是給世界打了模子。中國(guó)的犁是由耒耜（lěi sì）發(fā)展演變而成，使用牛拉耒耜之后，漸漸有了專屬名稱——犁。它早在商朝就出現(xiàn)了，到了西周晚期至春秋時(shí)期，更是隨著冶鐵技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)鐵犁，西漢出現(xiàn)了直轅犁（它的缺點(diǎn)在于耕地時(shí)回頭轉(zhuǎn)彎不夠靈活，起土費(fèi)力，效率不高），這也意味著，到了兩漢時(shí)期，鐵犁牛耕已經(jīng)得到推廣和普及。到了唐代，江南地區(qū)為適應(yīng)水田耕作產(chǎn)生了曲轅犁，又稱為“江東犁”。曲轅犁減短了犁架，加裝了犁評(píng)、犁壁，讓以前要兩頭牛拉變成一頭牛，且實(shí)現(xiàn)了深耕，能讓百姓更容易開墾荒地，提高個(gè)體能耕種的面積。這也是中國(guó)在農(nóng)耕文明上一直表現(xiàn)很亮眼的原因。17世紀(jì)時(shí)，荷蘭人在印尼的爪哇等處看到當(dāng)時(shí)移居印尼的中國(guó)農(nóng)民使用這種犁時(shí)贊嘆不已，很快將其帶回荷蘭并傳播開來(lái)，惠及了歐洲的農(nóng)民。

除此之外，二十四節(jié)氣的設(shè)立，以及在各大名著都會(huì)寫到的觀天象，包括諸葛亮赤壁借東風(fēng)，更是傳統(tǒng)人民智慧的結(jié)晶。與此同時(shí)，紡織技術(shù)更是長(zhǎng)期領(lǐng)先世界。尤其是元代，流落到海南島崖州（今?？谑校┑狞S道婆在向當(dāng)?shù)乩枳迦嗣駥W(xué)習(xí)紡棉紗、織棉布的技術(shù)后，回到故鄉(xiāng)加以推廣和改進(jìn)，更使彈棉的速度和紡棉的工效迅速提高。在黃道婆的影響和帶動(dòng)下，松江成為當(dāng)時(shí)棉紡織品中心，所產(chǎn)的“烏泥涇被”名滿天下，推動(dòng)了長(zhǎng)江下游一帶棉紡織業(yè)的發(fā)展。

【黃道婆|來(lái)自網(wǎng)絡(luò)】

問(wèn)題也隨之而來(lái)。那就是早熟的農(nóng)業(yè)文明容易讓一塊區(qū)域、一個(gè)國(guó)家有能力也有意愿進(jìn)行封閉性發(fā)展。吳曉波曾在《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》中把一個(gè)國(guó)家比如成宇宙中的一顆星球，有與世界文明同步的公轉(zhuǎn)，也有與自身?xiàng)l件相符的自轉(zhuǎn)?！霸谵r(nóng)耕文明時(shí)期，一個(gè)國(guó)家若要閉關(guān)鎖國(guó)、拒絕公轉(zhuǎn)，必須具備兩個(gè)重要的條件：一是土地之廣袤和糧食之充沛足以養(yǎng)活全體國(guó)民，二是人口之眾多足以滿足工商生產(chǎn)的市場(chǎng)供求。如果這兩個(gè)前提成立，那么，技術(shù)的進(jìn)步很可能會(huì)強(qiáng)化——而不是減弱——這個(gè)國(guó)家的內(nèi)向與封閉。”這也能解釋為什么到了14世紀(jì)的明朝，中國(guó)從唐宋還有元時(shí)期的對(duì)外開放，一下子就迅速轉(zhuǎn)身成為一個(gè)“自轉(zhuǎn)的小宇宙”。除了“人口的眾多導(dǎo)致了中國(guó)不需要技術(shù)進(jìn)步，內(nèi)需能夠滿足供應(yīng)，而不必追求海外市場(chǎng)”，更重要的是，水稻和棉花的引進(jìn)與推廣，在“耕”與“織”兩大領(lǐng)域分別解決了技術(shù)性的問(wèn)題，尤其是“棉花革命”將古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)推拱到了一個(gè)新的高峰，并終止于此——它可以幫助專制帝國(guó)借助“男耕女織”這一民生方式的推廣，將整個(gè)社會(huì)平鋪化、碎片化，當(dāng)社會(huì)組織一旦被“平鋪”，就失去了凝聚的力量，從而對(duì)中央集權(quán)的反抗便變得微弱無(wú)力。這也讓中國(guó)自宋代以后日漸奉行的“大陸孤立主義”自此彰顯，與世界的發(fā)展趨勢(shì)，也逐漸背道而馳。

浙江大學(xué)知名社會(huì)學(xué)專家趙鼎新老師也認(rèn)為，由于商業(yè)發(fā)展和繁榮，中國(guó)的富庶地區(qū)有著較高的生活水準(zhǔn)，然而，明清時(shí)候的中國(guó)，技術(shù)創(chuàng)新并沒(méi)有鼓勵(lì)性的回報(bào)，理論/形式理性極不發(fā)達(dá)；最重要的是，新儒家意識(shí)形態(tài)沒(méi)有面臨重大的挑戰(zhàn)，而商人無(wú)法利用他們的財(cái)富來(lái)獲取政治、軍事和意識(shí)形態(tài)方面的權(quán)力從而抗衡國(guó)家的權(quán)力。與歐洲情況不同的是，晚期中華帝國(guó)維持燦爛的商業(yè)的原因不是新儒家世界的衰弱和資產(chǎn)階級(jí)力量的崛起，而是帝國(guó)龐大的領(lǐng)土和人口所帶來(lái)的巨大市場(chǎng)和王朝中期特有的長(zhǎng)期政治穩(wěn)定。當(dāng)歐洲人在19世紀(jì)持著現(xiàn)代武器抵達(dá)中國(guó)時(shí)，中國(guó)并沒(méi)有走向工業(yè)革命而是走向王朝的衰落。中國(guó)并非自發(fā)地邁入現(xiàn)代化，而是被西方和日本帝國(guó)主義拖入到工業(yè)化和現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程當(dāng)中。

所以，李劍農(nóng)在《中國(guó)近百年政治史》中就寫到這樣的對(duì)比，中國(guó)在十八世紀(jì)，是清政府文治武功極盛的時(shí)代，乾隆帝即位于一七三六年，禪位于一七九六年，他在位的時(shí)期，正值英法爭(zhēng)雄于歐陸和印度、北美殖民地；北美聯(lián)邦共和國(guó)的成立，也是當(dāng)他在位的后期；法國(guó)的大革命，起于他在位的末期。嘉慶帝時(shí)代，則為拿破侖稱雄時(shí)代。蒸汽機(jī)的發(fā)明，在乾隆二十九年，到了嘉慶十二年，已應(yīng)用它造成汽船了。就中國(guó)的學(xué)術(shù)思想來(lái)說(shuō)，此時(shí)也算是放了一點(diǎn)光彩。清代最有名的漢學(xué)中堅(jiān)人物，所謂戴、段、二王（戴震、段玉裁、王念孫及其子引之），皆薈萃于此時(shí)。他們治學(xué)的方法，也是一種極有科學(xué)精神的方法，可惜他們的科學(xué)精神，全用在故紙堆中，他們的工作還只能比于歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的工作，對(duì)于中國(guó)當(dāng)時(shí)的政治及社會(huì)生活，未能發(fā)生若何的影響。其中第一個(gè)重要人物戴震，算是很能注意于實(shí)用方面（戴氏曾著有《勾股割圜記》等書》，但終為舊時(shí)代所謂“王政”的觀念所拘，未能突入近代自然科學(xué)的核心……

不得不說(shuō)，陷入農(nóng)耕文明的內(nèi)在封閉，以及為封建的特權(quán)專制的思想所束縛，導(dǎo)致中國(guó)人在科技的發(fā)展上起了個(gè)大早，趕了一個(gè)晚集。這也就像，我們是誕生了四大發(fā)明的國(guó)家，但我們的火藥到最后只用作了鞭炮，而沒(méi)有去發(fā)展槍炮。明時(shí)還有紅衣大炮，但到清后，熱兵器卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界，甚至得用抬槍去打洋人的軍艦。在這背后，是和世界的交往的斷裂，導(dǎo)致清政府很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沒(méi)有意愿發(fā)展熱兵器（因?yàn)閷?duì)付國(guó)內(nèi)的動(dòng)亂，抬槍就足夠了），更重要的是，在原料和工藝上均沒(méi)有找到很好的突破口，到1840年前后，清政府年產(chǎn)鐵約2萬(wàn)噸，僅是英國(guó)的1／40，而且鐵的質(zhì)量很低劣。其次，鑄造技術(shù)也很關(guān)鍵，當(dāng)時(shí)英國(guó)已經(jīng)大量使用新式鑄造技術(shù)和機(jī)床加工，而清政府則沒(méi)有此類技術(shù)。更重要的是，當(dāng)年的英國(guó)人已經(jīng)有比較先進(jìn)的開花彈（定時(shí)爆炸的榴彈）、燃燒彈、穿甲彈、霰彈等等，但我們只有明末的實(shí)心彈和鏈彈（打桅桿用的）……這也導(dǎo)致，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我們遇到西方列強(qiáng)總是一敗再敗。

所以，我們今天要想站立于世界民族之林，就必須要重視科技的發(fā)展，要重提方以智。一方面，我們要加強(qiáng)與世界的交流，只有跳出封閉的農(nóng)耕世界，我們才能見識(shí)到更廣闊的天空。但另一方面，我們依靠著后發(fā)優(yōu)勢(shì)，努力地在科技賽道上進(jìn)行追趕時(shí)，也一定要謹(jǐn)防自己變得過(guò)于功利。我們今天之所以在與世界的比較中，依舊被外人所看輕，也在于我們自身的“瘸腿”，在基礎(chǔ)科學(xué)上并沒(méi)有打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，我們要像方以智當(dāng)年寫《物理小識(shí)》一樣，從基礎(chǔ)做起，要知道，基礎(chǔ)研究是整個(gè)科學(xué)體系的源頭，是所有技術(shù)問(wèn)題的總機(jī)關(guān)。應(yīng)對(duì)國(guó)際科技競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，推動(dòng)構(gòu)建新發(fā)展格局、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，迫切需要我們加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，從源頭和底層解決關(guān)鍵技術(shù)問(wèn)題。這也許就是“無(wú)用之用” 。

王千馬：今天，我們?cè)诓粩嗟膹?qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)型升級(jí)，新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換，并由此推動(dòng)“中國(guó)制造”向“中國(guó)智造”轉(zhuǎn)化。我感覺“方以智”的名字就像今日中國(guó)的預(yù)言。

陶善才：今天我們?cè)僬勂鸱揭灾?，一定?huì)認(rèn)為他在科學(xué)上的貢獻(xiàn)和地位被低估了，在現(xiàn)代自然科學(xué)史上，他應(yīng)該獲得與他實(shí)際成就相應(yīng)的地位和榮譽(yù)。他應(yīng)該是——中國(guó)近代科學(xué)的開拓者，是中國(guó)具有現(xiàn)代科學(xué)思維第一人。當(dāng)然，我覺得重新評(píng)估他很重要，但最重要的是繼承他的現(xiàn)代科學(xué)思維，以及在各種實(shí)踐中落實(shí)科創(chuàng)。

幸運(yùn)的是，清朝末年，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，戊戌變法，師夷長(zhǎng)技以制夷、圖自強(qiáng)；新文化運(yùn)動(dòng)，高舉科學(xué)與民主兩大旗幟，開始思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)變革，培養(yǎng)圖存圖強(qiáng)的現(xiàn)代化人才，開啟了中華民族風(fēng)云激蕩的時(shí)代；新中國(guó)成立后，提出四個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)策，高度重視科技和自主創(chuàng)新，兩彈一星，震驚世界；改革開放后，偉人提出——科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技興國(guó)成為國(guó)家戰(zhàn)略，科技投入加大，一大批國(guó)家科技項(xiàng)目上馬，工業(yè)化信息化快速發(fā)展。而到了二十一世紀(jì)的今天——科技是核心競(jìng)爭(zhēng)力，是第一生產(chǎn)力，人才是第一資源，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力！科技興則民族興，科技強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)?？萍家呀?jīng)與國(guó)運(yùn)緊密相連……不得不說(shuō)，我們這個(gè)國(guó)家知恥而后勇，正高舉著現(xiàn)代化的旗幟，向科技進(jìn)軍，向未來(lái)進(jìn)軍。

今天無(wú)疑是一個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，正在搏擊第四次工業(yè)革命浪潮，我們需要努力推動(dòng)“中國(guó)制造”向“中國(guó)智造”轉(zhuǎn)化。這里面包括傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)問(wèn)題，也就是新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換問(wèn)題，換句話說(shuō)，就是重構(gòu)提升原有產(chǎn)業(yè)布局，用“老樹發(fā)新芽”的戰(zhàn)略思維破解發(fā)展難題。事實(shí)上，我們很多傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)都不是夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，像鞋襪，到今天依舊屬于剛需。我們并不能因?yàn)樗軅鹘y(tǒng)，就放棄它們。相反，我們可以像安踏、特步、三六一度等那樣，敏銳捕捉國(guó)內(nèi)消費(fèi)升級(jí)動(dòng)向的同時(shí)，從面料、設(shè)計(jì)、工藝、流程管理等方面持續(xù)創(chuàng)新，像華宇錚鎣集團(tuán)研發(fā)的防水鞋面材料，水流不斷從網(wǎng)眼密布的表面流過(guò)，面料另一面卻干燥如初。而面料的上游企業(yè)如福建百宏集團(tuán)，也持續(xù)推出防水纖維、仿棉纖維、仿蠶絲纖維、阻燃纖維……眾多新型纖維絲產(chǎn)品。在晉江，有不少紡織鞋服產(chǎn)業(yè)建立起自己的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室，加大研發(fā)投入。像安踏就擁有腳型掃描儀、足底壓力測(cè)試跑道、三維運(yùn)動(dòng)捕捉系統(tǒng)……諸多專業(yè)儀器設(shè)備，特步則說(shuō)，“鞋服不僅僅是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，更是技術(shù)特別是高新技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)?！笨偠灾?，通過(guò)新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換，通過(guò)給傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)加入智慧因子，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)高端化、智能化、綠色化轉(zhuǎn)型。

當(dāng)然，我們更重要的是，要把握好新型工業(yè)化的機(jī)遇，圍繞發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力布局產(chǎn)業(yè)鏈。這里面除了要努力催生新形態(tài)、開辟新賽道，加快發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，而且要強(qiáng)調(diào)數(shù)字經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)融合，在工廠內(nèi)部，建立智能化的“燈塔工廠”，通過(guò)數(shù)字化管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)從上料、零件加工到物流配送全流程無(wú)人化生產(chǎn)；而工廠與工廠之間，也要推動(dòng)要素的流通，2024年廣東提出推進(jìn)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)高級(jí)化、產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，離不開大灣區(qū)之間要素流動(dòng)支持。而上海之所以能在長(zhǎng)三角產(chǎn)業(yè)鏈條中不可或缺，也在于它與江浙皖等地區(qū)的“智動(dòng)”。

某種意義上，通過(guò)智慧，我們從縱向上，可以構(gòu)建技術(shù)、產(chǎn)品、商業(yè)模式、新業(yè)態(tài)、文化等緊密連接的創(chuàng)新鏈條，從橫向上，亦可構(gòu)建大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)、中介機(jī)構(gòu)、企業(yè)、金融機(jī)構(gòu)等每個(gè)創(chuàng)新環(huán)節(jié)緊密連接的創(chuàng)新鏈條，最終，可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的提升、生產(chǎn)力的躍升，培育出一批先導(dǎo)性、支柱性、具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)集群。

當(dāng)然，使用智慧很重要，我最欣賞方以智的，還是他提倡“函雅故、通古今”，具有“尊疑”和“求實(shí)”精神。當(dāng)年他一方面學(xué)習(xí)、記錄、傳播當(dāng)時(shí)西方的科學(xué)知識(shí)，一方面又不是全盤接受，對(duì)其中有些自己懷疑的結(jié)論，通過(guò)實(shí)驗(yàn)或者演算，予以證偽。所以未來(lái)的中國(guó)，兼容并蓄，但也需要批判地學(xué)習(xí)，讓世界的智慧很好地變成中華騰飛的因子。

未來(lái)的我們，一定不會(huì)再起個(gè)大早，趕了個(gè)晚集。

本文原刊于2024年《上財(cái)商學(xué)評(píng)論》，有刪節(jié)

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