大觀天下·學(xué)術(shù)考察

古典時(shí)代，在東西方文明的交流中，中國(guó)始終處于樞紐地位，日本則是一個(gè)純粹的文明接受者。

而正因?yàn)檫@個(gè)接受者的自我定位，使得諸多文明并沒有與日本本土的文明發(fā)生混同，而是以其原有姿態(tài)被完整保存了下來。這很大程度上是因?yàn)?，日本處在古典世界體系的邊緣，所有的文明到了古典時(shí)代的日本，都失去了再傳播的動(dòng)力與興趣，而最終以生活和藝術(shù)的形式保存在日本社會(huì)與日本文化中。

那么，作為多元文明的棲息地，我們?cè)搹暮翁幦胧秩ヌ骄咳毡镜墓诺湮拿髂兀?/p>

奈良國(guó)立博物館一年一度的正倉(cāng)院展是一個(gè)最好的切入點(diǎn)。位于日本奈良東大寺的正倉(cāng)院，藏有9000多件各式各樣的古典寶物。這些藏品幾乎體現(xiàn)了從波斯到東亞各文明的特質(zhì)。因此，正倉(cāng)院也被形象地稱為“絲綢之路的終點(diǎn)”。正因?yàn)槠洹敖K點(diǎn)”的特質(zhì)，使得這些文明能夠完好如初地被保存下來。

圖 | 第76回 正倉(cāng)院展官方海報(bào)。本次展覽很多展品是首次展出，如圣武天皇的御用品“紫地鳳形錦御軾”、唐代手抄本“摩柯般若道行經(jīng)”等。

今年10月底，我們邀請(qǐng)你與大觀學(xué)者一起進(jìn)入正倉(cāng)院，探尋古典多元文明的交匯棲息之地。

01

在邊緣處覺醒：重新認(rèn)識(shí)明治維新

古典的日本，是文明交通與融合的接受者，而現(xiàn)代的日本則不同，它成為了東西方文明交匯的“樞紐”。這一文明論意義上的扭轉(zhuǎn)，都是由明治維新帶來的。日本是如何在短短的二三十年內(nèi)完成了這一華麗轉(zhuǎn)身的呢？

要探究這一現(xiàn)象背后的原因，需要我們重新進(jìn)入明治維新以及其后的日本人的生活與精神世界。

正是古典意義上的邊緣使得日本成為了近代轉(zhuǎn)型意義上的中心。這是因?yàn)椋诺涞娜毡編缀踉瓨颖Ａ袅怂^受的多元文明，而面對(duì)新的西洋文明時(shí)，它也并沒有表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)抗姿態(tài)，而是一如既往地接納新的文明。

圖 | 美國(guó)海軍在橫濱登陸

明治維新恰恰是在日本固有的多元文明和西洋文明的交互作用下發(fā)生的。吉田松陰的陽(yáng)明心學(xué)構(gòu)成了明治維新的精神基底，青山周弼以西洋醫(yī)學(xué)為中介所進(jìn)行的新思想的傳播，福澤諭吉對(duì)文明問題的重新審視與定位，都使得明治維新時(shí)期的日本呈現(xiàn)出思想的多元競(jìng)爭(zhēng)格局。

在這個(gè)意義上，我們可以把明治維新前后的日本視為是其思想史上的“子學(xué)時(shí)代”。

當(dāng)然，我們也覺不可忽視佛教思想在明治維新時(shí)期的隱秘影響。我們希望通過對(duì)佛教思想在日本精神史發(fā)展歷程中的重新定位，揭示其對(duì)于古典和現(xiàn)代日本思想的奠基性作用。

從正倉(cāng)院到明治維新，是一種從器物文明到精神文明的躍升，更是我們理解日本文明的關(guān)鍵所在。

02

御威光：明治以來日本精神史的基底

明治維新這四個(gè)字就如同光芒耀眼的燈塔一樣，成為人們理解日本近代歷史的主線。然而，這個(gè)燈塔的光芒過于耀眼，也遮蔽掉日本現(xiàn)代化進(jìn)程的復(fù)雜與多樣。

從明治到大正，伴隨著現(xiàn)代化思潮來到日本的，還有紛繁復(fù)雜的左翼思潮?？障肷鐣?huì)主義、無(wú)政府主義、共產(chǎn)主義等多種思潮在日本生根發(fā)芽，不斷蔓延。

包括幸德秋水、堺利彥等在內(nèi)的無(wú)政府主義者在1910年代到1920年代活躍在日本社會(huì)中，他們所做的工作，既有相關(guān)思想的翻譯和傳播，也有將各種思想付諸現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)與實(shí)踐。這些左翼思潮得以在日本傳播，和日本本身的歷史文化與區(qū)域社會(huì)特征有著密切關(guān)聯(lián)。

圖 | 堺利彥、幸德秋水譯《共產(chǎn)黨宣言》

更為值得注意的是，20世紀(jì)初的日本，還成為各種左翼思潮的重要中轉(zhuǎn)站。左翼思潮傳入中國(guó)社會(huì)，除了俄國(guó)、法國(guó)兩條路徑之外，還有日本這一路徑——因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，有很多中國(guó)青年到日本留學(xué)，并在日本受到了各種左翼思潮的影響和熏陶，在這個(gè)意義上也對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了微妙而深刻的影響。

而這一被遮蔽的歷史，實(shí)質(zhì)上也是我們理解現(xiàn)代日本精神史的重要組成部分。

當(dāng)你深入明治以來尤其是大正以后日本的精神史發(fā)展，你可能會(huì)特別疑惑。為什么整個(gè)的精神史會(huì)呈現(xiàn)出一種復(fù)雜、多元、無(wú)序、狂野、甚至是歇斯底里的“怒吼”狀態(tài)？ 而到了二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，又回歸了一種平靜、有序甚至是毫無(wú)生氣的狀態(tài)？

這一方面自然有自明治維新之后日本的軍國(guó)主義發(fā)展及其對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，當(dāng)然最終與其在二戰(zhàn)中戰(zhàn)敗的結(jié)果有關(guān)。但認(rèn)真回顧這一場(chǎng)精神史的發(fā)展，我們依然可以尋找到它在19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)中期產(chǎn)生如此劇烈變動(dòng)的“精神性主導(dǎo)因素”。

這個(gè)主導(dǎo)因素，就是日本文明觀念中的核心“御威光”。在這個(gè)精神基底下，江戶儒學(xué)的落日余暉、佛教哲學(xué)與思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、殖民主義、自由主義、馬克思主義、軍國(guó)主義諸如此類的精神癥候在日本的精神領(lǐng)地上輪番上場(chǎng)。

要理解日本精神史的這種病理結(jié)構(gòu)，一個(gè)最好的切入點(diǎn)就是京都學(xué)派。而在京都學(xué)派中，最值得我們關(guān)注的人物就是內(nèi)藤湖南。因此，對(duì)于內(nèi)藤湖南的生活與精神世界的探尋也是我們此次探尋日本精神之旅過程中不可缺少的環(huán)節(jié)。

圖 | 內(nèi)藤湖南像

特別番

行禪：日本精神的全球散播

在今天的日本，不管是哪種主義都很難再激起人們內(nèi)心的波瀾。但是，卻有一種文化卻形成了新的風(fēng)潮：行禪。

不論是物質(zhì)亦或是制度，本質(zhì)上都是人們?cè)诖税妒澜绲臐M足。唯有宗教，才能夠安撫人們?cè)诂F(xiàn)代世界那顆焦慮且孤寂的心。日本佛教文化捕捉到了這一點(diǎn)，以空海大師為核心，構(gòu)造了“四國(guó)行禪”的宗教文化路線。這個(gè)路線在很短的時(shí)間內(nèi)風(fēng)靡全球，在某種意義上成為了日本在全球化時(shí)代的“精神象征”。

四國(guó)行禪路線是追隨著空海大師的腳步，在四國(guó)島境內(nèi)的八十八座寺廟進(jìn)行的朝圣之旅，全程1400多公里。現(xiàn)在流行的路線是以德島靈山寺（1號(hào)寺廟）為起點(diǎn)、以香川大窪寺（88號(hào)寺廟）為終點(diǎn)。

四國(guó)行禪路線，是一場(chǎng)治愈精神內(nèi)耗的路線。我們將和大家率先體驗(yàn)四國(guó)行禪路線中的“一日遍路”（71號(hào)彌谷寺、72號(hào)曼荼羅寺、73號(hào)出釋迦寺、74號(hào)甲山寺、75號(hào)善通寺、76號(hào)金倉(cāng)寺、77號(hào)道隆寺）。

圖 | 八十八寺在四國(guó)的分布

期待明年，我們能夠走遍四國(guó)，尋找到我們每個(gè)人心中的那個(gè)“佛”！

04

行程安排

Day 1丨10月29日 北九州

太宰府天滿宮

住吉神社

◎ 天滿宮是日本祭祀學(xué)問之神菅原道真的神社，分布于日本各地。其中太宰府天滿宮是天滿宮的兩座總本社之一?！?位于福岡的住吉神社是日本三大住吉神社之一，具有1800年的悠久創(chuàng)建歷史的古老神社，據(jù)說也是日本最早的神社。被信奉為航海守護(hù)神社。

Day 2丨10月30日 下關(guān) 萩市

春帆樓

赤間神宮

◎ 馬關(guān)春帆樓是日本下關(guān)（亦稱馬關(guān)）的一家旅店，中日雙方簽訂《馬關(guān)條約》的簽署地。◎ 赤間神宮是為祭奠“壇之浦之戰(zhàn)”時(shí)逝去的安德天皇的神社。

松下村塾

吉田松陰歷史館

◎ 松下村塾是日本江戶末期的一所著名學(xué)塾。松下村塾為后來的明治維新培養(yǎng)了大量的杰出人物，被譽(yù)為“明治維新胎動(dòng)之地”。 ◎ 吉田松陰歷史館是為紀(jì)念日本的教育家吉田松陰先生而設(shè)立的紀(jì)念館。

萩城遺址

圓政寺

◎ 萩城遺址位于山口縣萩市，是一座充滿歷史韻味的城堡遺址。城堡建于14 世紀(jì)，是日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)重要軍事要塞。木戶孝允、高杉晉作、青木周弼的舊宅也座落于萩城遺址。 ◎ 圓政寺是日本維新著名人物——高杉晉作和伊藤博文幼時(shí)讀書的地方。

Day 3丨10月31日 熊本

田原坂西南戰(zhàn)爭(zhēng)資料館

熊本城

◎ 田原坂西南戰(zhàn)爭(zhēng)資料館位于“田原坂之戰(zhàn)”的遺址上，這次內(nèi)戰(zhàn)是是日本最后一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)西南事變的主要戰(zhàn)場(chǎng)?！?“熊本城跡”被指定為國(guó)家特別史跡，其中櫓、城門、塀等13棟建筑被指定為國(guó)家重要文化財(cái)產(chǎn)，與大阪城、名古屋城合稱為日本三大名城。

Day 4丨11月1日 鹿兒島

明治維新博物館

尚古集成館

◎ 明治維新博物館位于甲突川畔的加治屋町，這里是維新代表人物西鄉(xiāng)隆盛與大久保利通等人的出生地，是名副其實(shí)的“維新故鄉(xiāng)”?！?尚古集成館是由第28代薩摩藩藩主島津齊彬所創(chuàng)建的日本第一個(gè)工廠群。

Day 5丨11月2日 奈良

唐招提寺

藥師寺

◎ 唐招提寺是公元759年中國(guó)唐朝高僧鑒真所建。為中國(guó)佛教律宗寺院、日本南都律宗總本山（祖庭）?！?藥師寺為日本法相宗大本山之一，南都七大寺之一。

Day 6丨11月3日 奈良

玻璃制魚狀飾品

紫地鳳形錦御軾

◎ 此次正倉(cāng)院展將有57件（組）寶物展出，其中有11件為首次展出。今年也將為觀眾展出不同類型的展品，包括家具、服飾佩件、佛器、古文書等，以全面呈現(xiàn)正倉(cāng)院藏品的魅力。本次展覽很多展品是首次展出，如圣武天皇的御用品“紫地鳳形錦御軾”、唐代手抄本“摩柯般若道行經(jīng)”等。

東大寺

興福寺

◎ 東大寺是日本68所國(guó)分寺的總寺院。是南都七大寺之一，距今約有一千二百余年的歷史，是當(dāng)今全世界最大的木造建筑。◎ 興福寺由政治勢(shì)力強(qiáng)大的貴族藤原家族于 669 年建造。興福寺有四座國(guó)寶建筑：五重塔、三重塔、北圓堂和東金堂。

Day 7丨11月4日 京都南郊

恭仁山莊

內(nèi)藤湖南像

◎ 1926年，60歲的內(nèi)藤湖南從京都帝國(guó)大學(xué)退休，筑室隱居于京都郊外相樂郡的瓶原村，自題室名為"恭仁山莊"。

Day 8丨11月5日 高松

空海大師雕像

一日遍路

◎ 最后一天將巡禮“一日遍路”，路線為：71號(hào)彌谷寺—72號(hào)曼荼羅寺—73號(hào)出釋迦寺—74號(hào)甲山寺—75號(hào)善通寺—76號(hào)金倉(cāng)寺—77號(hào)道隆寺。這七座彼此相距不遠(yuǎn)，又分別供奉七福神中的一尊，走完剛好集滿七福。

05

主理學(xué)者

孟慶延

大觀學(xué)者、中國(guó)政法大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授

著有《源流：歷史社會(huì)學(xué)的思想譜系》《誰(shuí)的問題：現(xiàn)代社會(huì)的非標(biāo)準(zhǔn)答案》《成為更理性的人：用社會(huì)學(xué)看透現(xiàn)代社會(huì)》，近年來圍繞近現(xiàn)代中國(guó)的政治革命、社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行了一系列研究，在《社會(huì)學(xué)研究》、《社會(huì)》、《開放時(shí)代》、Chinese Journal of Sociology等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文十余篇。

許小亮

大觀學(xué)者、蘇州大學(xué)王健法學(xué)院教授

主要研究領(lǐng)域：法律哲學(xué)、人權(quán)法、佛教史、中國(guó)古典文學(xué)等。著有《法學(xué)流派的人學(xué)之維》，在《中外法學(xué)》《學(xué)術(shù)月刊》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文10余篇。

飛行嘉賓

李永晶

大觀學(xué)者、華東師范大學(xué)政治學(xué)系政治哲學(xué)與思想史專業(yè)副教授

著有《分身：新日本論》《變異：日本二千年》《大歡喜》等。主要研究領(lǐng)域：現(xiàn)代社會(huì)理論、古典政治思想、近代國(guó)際關(guān)系史等。

06

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