位于中南半島的泰國(guó)，是一個(gè)佛教國(guó)家，佛教在泰國(guó)有著極其深厚的歷史和文化淵源。

佛教在泰國(guó)的興盛，始于公元3世紀(jì)的泰國(guó)孔雀王朝。公元前250年，當(dāng)時(shí)的國(guó)王Asoka皈依了佛年教，并在印度請(qǐng)來(lái)了一批僧人傳播佛法，泰國(guó)佛教的歷史便由此開始。

今天的泰國(guó)，全國(guó)有95%的人口信奉佛教，因此泰國(guó)也有“黃袍佛國(guó)”、“千佛之國(guó)”之美稱。目前全國(guó)共有佛寺3.2萬(wàn)多座，平均每個(gè)行政村或每1600余人即有一所寺廟，僧侶約有30萬(wàn)人。

在泰國(guó)，僧侶倍受敬重，甚至王室儀式、國(guó)民教育及生活種種，都以佛教作為規(guī)范。泰國(guó)的男子結(jié)婚前，必須要出家，政府重要活動(dòng)以及民間婚喪嫁娶等一般都由僧侶主持宗教儀式并誦經(jīng)祈福，僧人在這里備受敬重，尤其是那些公認(rèn)的高僧。

一、

龍婆瑞是泰國(guó)著名的一位高僧。1921年出生在大城府帕凄縣Takko村一個(gè)普通的小商販家庭。12歲那年，父母送他去寺廟出家，成了一名小沙彌。

有一天，他的父親病了，家里的攤位無(wú)人照看，于是捎信給龍婆瑞，讓他回來(lái)照看一下生意，讓父親休息兩天。

也許是有做生意的天分，在龍婆瑞接手的那幾天里，生意特別紅火，商品很快便銷售一空。隔壁幾個(gè)攤位的老板見狀，便請(qǐng)龍婆瑞幫忙銷售，東西也總是賣得特別快。

這件事之后，龍婆瑞便成了鄉(xiāng)親們心中的“財(cái)神”，甚至有幾位大商人找上門來(lái)尋求合作，想讓龍婆瑞還俗，幫自己打理生意。但龍婆瑞始終不為所動(dòng)，而是在不久后正式剃度出家，法號(hào)“Phra Som Luay Pasatiko”，意為“誠(chéng)信的覺悟者”。

剃度后的龍婆瑞，全身心投入佛法的學(xué)習(xí)之中，在20歲那年便榮獲泰國(guó)佛學(xué)院最高學(xué)位，并被高僧龍婆稱大師收為弟子。

隨著年齡不斷增長(zhǎng)，龍婆瑞的佛法也在不斷精進(jìn)。在他中年之時(shí)，便已成了泰國(guó)著名寺廟——達(dá)果寺的住持，很多信眾都以得到一塊他賜予的“佛牌”為榮。

“佛牌”是泰國(guó)佛教的一種護(hù)身符，多用金屬、礦石、寶石等制成，上面還含有佛經(jīng)、貝葉經(jīng)、花粉、藥草香灰等等。人們求佛牌的主要目的，是希望它能保自己的平安和健康。

龍婆瑞的佛牌為什么會(huì)如此走俏？這是因?yàn)橛幸淮?，泰?guó)某處景區(qū)內(nèi)的一所旅店突然倒塌，住在這所旅店里的客人絕大多數(shù)都被砸死，只有六人幸存。而這些幸存者無(wú)一例外，脖子上都掛著龍婆瑞賜予的佛牌。

這件事也許只是個(gè)巧合，但在泰國(guó)人心目中，是龍婆瑞佛法高深，這才保住了這六個(gè)人的性命。從那之后，很多人都以得到龍婆瑞賜予的佛牌為榮，龍婆瑞也在2013年評(píng)為泰國(guó)"三大頂尖法術(shù)高僧"之一，備受信徒的敬仰。

二、

2017年7月19日，龍婆瑞在曼谷的Vichaiyut醫(yī)院坐化，享年95歲。

7月22日，龍婆瑞的遺體在達(dá)果寺被莊重地迎回。按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，寺里的和尚將為龍婆瑞大師誦經(jīng)15天，同時(shí)為龍婆瑞準(zhǔn)備了一場(chǎng)為期100天的法會(huì)。

10月30日，法會(huì)結(jié)束，達(dá)果寺的僧侶們按照傳統(tǒng)，準(zhǔn)備給龍婆瑞的遺體換上新的僧袍。沒想到打開棺材后，所有人都驚呆了：龍婆瑞的遺體保存得極為完好，僅僅有些縮水，并沒有出現(xiàn)任何腐爛的跡象，也沒有任何異味，甚至遺體的臉上還帶著微笑，看起來(lái)非常平靜安詳——在佛教中，這是一種到達(dá)極樂(lè)世界的表現(xiàn)。

正常情況下，人死后兩小時(shí)左右，肢體軀干就會(huì)逐漸僵硬，隨著時(shí)間的推移，身體會(huì)開始腐爛。但是，龍婆瑞大師的尸體在100天的時(shí)間里都沒有腐敗，真是讓人難以理解。

目睹這一奇事，龍婆瑞的信眾們十分興奮，甚至有人大喊：“大師生前功德無(wú)量，道行高深；死后肉身不腐，真是一個(gè)神跡啊！”

在信眾們的強(qiáng)烈要求下，達(dá)果寺的僧人們也作出了一個(gè)決定：把龍婆瑞大師的遺體放入玻璃棺中供人們瞻仰，龍婆瑞大師也從此成為泰國(guó)又一位“肉身菩薩”。

“肉身菩薩”又名“全身舍利”，《法苑珠林》卷四十記載說(shuō)：“舍利有三種：一者骨舍利，其色白也；二者發(fā)舍利，其色黑也；三者肉舍利，其色赤也。菩薩羅漢等亦有三種。若是佛舍利椎打不碎，若是弟子舍利椎擊便破矣。舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田?！?/p>

在佛教中，“全身舍利”是高僧或大善知識(shí)示寂后，其身體雖經(jīng)年代久遠(yuǎn)、時(shí)空變遷，卻未腐朽潰爛，常保原形而栩栩如生的一種現(xiàn)象。

三、

談起肉身，一般人總會(huì)和古埃及的木乃伊混為一體，實(shí)質(zhì)上兩者有著根本的區(qū)別。木乃伊的制作方法是利用鹽、香料與樹脂的混合物，把已摘除內(nèi)臟的尸體，進(jìn)行干燥防腐處理，再用精紡細(xì)織麻布一層層緊密纏繞之后，予以埋葬，才形成木乃伊。而佛教的肉身則不需任何藥物處理，卻能保存完好。

最奇特的是，有些肉身菩薩在世時(shí)，就已預(yù)知自己的肉身可以不壞。如1989年九華山大興和尚肉身就是一例。又如1991年，九華山的慈明和尚88歲圓寂，他生前就曾多次向其徒弟囑咐：他圓寂后，將遺體裝缸保存，不須火化，待三年后開缸。其徒弟遵師遺囑，于1995年3月8日帶人開缸察看，卻見師父安然端坐，容貌如生，摸其毛發(fā)、胡須，尚有扎人的感覺。

歷代高僧傳中也多有肉身的記載。據(jù)《大唐西域記》載：七世紀(jì)初，帕米爾高原以北之石窟中即供有肉身。六朝初期的肉身多見于西域僧。我國(guó)最著名的肉身如晉朝的語(yǔ)羅竭、單道開；隋朝的智題；唐朝的僧徹、法順、善無(wú)畏、石頭希遷、金地藏；明朝的憨山，以及現(xiàn)代臺(tái)灣出現(xiàn)的三尊肉身和九華山歷代的九尊肉身等。中國(guó)四大佛教名山之一的九華山上，肉身菩薩更是多達(dá) 14 尊之多。

對(duì)于這肉身菩薩這種現(xiàn)象，目前佛學(xué)界普遍的解釋是：這些肉身菩薩，生前無(wú)一不修持嚴(yán)謹(jǐn)。他們有的深山苦修；有的入世行醫(yī)；有的現(xiàn)瘋傻顛倒相；有的治身心于一處，雖然修行的方式不一樣，但都應(yīng)機(jī)說(shuō)法，利樂(lè)眾生，外現(xiàn)凡行，內(nèi)存清凈。

由于他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男蕹郑顾麄兊男捏w廣大，內(nèi)心清凈。心無(wú)污染，行為自然高尚，他們的身體機(jī)能也隨之發(fā)生了變化，潛能顯現(xiàn)，靈異顯現(xiàn)，有的能示現(xiàn)神通。這種身心的變化，是無(wú)比復(fù)雜而神奇的，戒定慧之所熏修，是佛教對(duì)肉身菩薩現(xiàn)象的基本解釋。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男蕹?，是肉身不爛的主要原因。

或許有人會(huì)問(wèn)：修持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母呱蟮路浅６?，但肉身菩薩為什么這樣少呢?這也許與修行者的愿心有直接的關(guān)系。許多高僧在圓寂時(shí)囑咐保留遺體，完全是慈悲度生的愿心。因?yàn)橛行┤?，在看到木雕泥塑的佛菩薩時(shí)，不能產(chǎn)生恭敬心，認(rèn)為那是假的，但在看到肉身菩薩時(shí)，覺得可親可近，內(nèi)心震撼，認(rèn)為那是真的，愿意供養(yǎng)皈依。所以有些高僧在圓寂之前，發(fā)愿要留下肉身，導(dǎo)致肉身菩薩不斷出現(xiàn)。

構(gòu)成人體的物質(zhì)是有機(jī)物，而不腐的“肉身菩薩”突破了物質(zhì)世界的理論局限，甚至打破了現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)知范疇，令人稱奇叫絕。對(duì)于這種神奇的現(xiàn)象，科學(xué)家們的解釋雖然五花八門，但至今為止，也沒有一種解釋令大家信服。

四、

朱國(guó)勝是研究“肉身佛”的一位專家，但至今為止，他仍然找不出“肉身佛”的出現(xiàn)真正原因。

朱國(guó)勝認(rèn)為，肉身不腐現(xiàn)象至少到目前為止，皆出自修行中人。修行者一般都是幼時(shí)出家，一生淡泊，不嗔不爭(zhēng)，心境超于常人，一生把持著修身養(yǎng)性的信條。

他們一生吃素，每日誦經(jīng)禮佛，與普通人的生活習(xí)慣迥然不同，其身體分子結(jié)構(gòu)也與常人有所區(qū)別，念佛坐禪，全身便投入一種通透空靈之中，人一旦進(jìn)入這種“入定”狀態(tài)中，就類似于冬眠、辟谷，隨之引起新陳代謝的改變，經(jīng)脈貫通，筋骨干練，由此也就決定了人骨質(zhì)肉質(zhì)的變異，產(chǎn)生物化反應(yīng)。

另外這些僧人在坐化前大多預(yù)知大限將至，一般都十天半月食不沾水不進(jìn)，腹腸空空，脂肪水分都急劇減少，這些都可能是肉身菩薩形成的原因。

一般來(lái)說(shuō)，肉身菩薩形成后，大對(duì)其自理大多都會(huì)先“坐缸”，再塑成金身供人瞻仰。

“坐缸”是在缸底鋪一層石灰，上面加蓋一層木炭，將“法體”盤坐裝殮其中，再填充碾碎的木炭、檀香等，最后再將蓋子密封便可。這樣處理過(guò)的“肉身佛”，大多都能千年不腐，因?yàn)椤白住睍?huì)將“肉身佛”的水分吸干，對(duì)“肉身佛”的防腐和保存起了作用。同時(shí)一些香料等也起到消毒殺菌作用。把缸密封起來(lái)，也讓圓寂僧侶的“法體”不再接觸空氣、水分等，讓法體有了“不腐”的可能。

以朱國(guó)勝的經(jīng)驗(yàn)，3年后出缸的法體，縮水已非常嚴(yán)重，有點(diǎn)像“木乃伊”，再經(jīng)過(guò)紗布、土漆、石灰石膏粉的塑造，讓“肉身佛”處于一種幾乎真空的狀態(tài)，讓千年不腐成為可能。