十六羅漢圖

胡貌梵相 曲盡其態(tài)

無(wú)論中外，在歷史上，宗教和美術(shù)的關(guān)系從來(lái)就須臾不可分離。并且，在幾千年的美術(shù)史中，有許多關(guān)于宗教題材的美術(shù)作品還代表著某一個(gè)時(shí)代的最高藝術(shù)水準(zhǔn)。

禪師在繪畫(huà)方面也名家輩出，并在五代兩宋畫(huà)壇形成了重要的禪宗畫(huà)派。

這其中，貫休以他所畫(huà)的極具個(gè)性的羅漢形象而卓然于中國(guó)繪畫(huà)史。

高情峭拔凌清秋

貫休身上，既有著禪師厚重的樸質(zhì)氣質(zhì)，同時(shí)，其骨子里也跳動(dòng)著文人豪士入世而不媚世的剛猛雄健的清高之氣。這在無(wú)形中影響著他繪畫(huà)創(chuàng)作的狂逸之美。

貫休，婺州人，本姓姜，字德隱，7歲時(shí)，投蘭溪安和寺出家，為圓貞禪師童侍，法名貫休。

20歲時(shí)受具足戒，幾年后開(kāi)登壇講授經(jīng)義。

60歲移居杭州靈隱寺。

70多歲“避亂”入蜀，蜀王賜紫衣和“禪月大師”名號(hào)，乾化二年終于所居，世壽81。

他為人落落大度，不拘小節(jié)。

乾寧初，貫休開(kāi)始云游天下。時(shí)鎮(zhèn)海軍節(jié)度使、潤(rùn)州刺史錢(qián)镠以平定董昌功，升任鎮(zhèn)海鎮(zhèn)東等軍節(jié)度使，加銜“檢校太尉兼中書(shū)令”。

貫休自靈隱寺持詩(shī)往賀：“滿(mǎn)堂花醉三千客，一劍霜寒十四州……”。錢(qián)镠見(jiàn)貫休賀詩(shī)，自然十分得意，但仍感意猶未足。于是乎錢(qián)镠便傳令貫休，要他將“十四州”改為“四十州”，改后才許相見(jiàn)。

貫休怒日：“州亦難添，詩(shī)亦難改。閑云孤鶴，何不可飛！”說(shuō)罷便拂袖而去。

貫休這種清高氣節(jié)在他與節(jié)度使成衲的關(guān)系中表現(xiàn)的同樣明顯。

成衲向貫休學(xué)習(xí)筆法。貫休說(shuō)：“此事須登壇而授，豈容草草?！?因此，他遭到流放。

即使他七十歲后策杖入蜀，得到蜀主的欣賞，被譽(yù)稱(chēng)“得得來(lái)”和尚，他也評(píng)價(jià)自己“一瓶一衲，既樸且質(zhì)”，清高之氣依然不減當(dāng)年。

他看不慣紈绔貴族，便作《公子行》諷刺：“錦衣鮮華手擎鶻，閑行氣貌多輕忽。稼穡艱難總不知，五帝三皇為何物？”

因此，《唐才子傳》評(píng)價(jià)他“一條直氣，海內(nèi)無(wú)雙，意度高疏……筆吐剛猛之氣……果僧中一豪也。”“豪”既指他精通書(shū)畫(huà)，文采豪放，更指他為人清高，氣度豪邁。

蒼古奇逸 文采斐然

宋人黃休復(fù)的《益州名畫(huà)錄》記述：貫休“詩(shī)名高節(jié)，宇內(nèi)咸知。善草書(shū)圖畫(huà)，時(shí)人比之懷素、閻立本”。

貫休一生在藝術(shù)的成就可以說(shuō)是多方面的，除可載入史冊(cè)的《羅漢圖》外，詩(shī)和書(shū)在當(dāng)時(shí)也很有影響力。

他的《禪月集》在當(dāng)時(shí)已經(jīng)刻印發(fā)行于世，這在出版史的早期時(shí)候還是屈指可數(shù)的。

貫休對(duì)于他所要批判的或者要歌頌的都是通俗易懂，直言不諱。

他看破了世間的種種不公、矛盾和不合理，但是內(nèi)心仍抱著對(duì)于美好的向往和愿望，借著詩(shī)歌大肆的抒發(fā)一番，既然無(wú)用武之地，索性隱遁到深山老林之中求得片刻的身心寧?kù)o。

《宣和畫(huà)譜》中曾這樣記載：禪月大師貫休……兼善書(shū),謂之姜體,以其俗姓姜也。

但是對(duì)于在書(shū)法藝術(shù)上的成就，只能依靠歷代著書(shū)上的一些零零星星的記載以及貫休詩(shī)歌中所體現(xiàn)的關(guān)于書(shū)法藝術(shù)的詩(shī)句來(lái)推知一二。

史料記載貫休擅長(zhǎng)草書(shū)，喜歡寫(xiě)千字文，其書(shū)法造詣可與懷素和智永相媲美，但是貫休的書(shū)法真跡無(wú)一流傳于世，其真實(shí)性也難以考據(jù)。

貫休除了擅于草書(shū)，在篆隸方面也有著一定的成就，但是卻因?yàn)樽陨淼陌翄?，惹得荊帥將其置于黔中。

他也曾研習(xí)過(guò)王羲之筆法，遂齊己亦曾稱(chēng)道貫休“右軍書(shū)畫(huà)神傳髓”。而對(duì)于書(shū)法的欣賞和研究也是多方面的，他所攻的不限于草書(shū)一種，同時(shí)在篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)方面也都有涉獵，只是其中在草書(shū)方面的成就最為突出。

貫休的書(shū)法對(duì)晚唐五代的書(shū)壇影響頗深，這種影響一直延續(xù)到宋代的書(shū)壇。

畫(huà)成羅漢驚三界

《宣和畫(huà)譜》和《圖繪寶鑒》說(shuō)貫休最善于畫(huà)羅漢像，“其畫(huà)像多作古野之貌，不類(lèi)世間所傳”。

初唐時(shí)期，尉遲乙僧畫(huà)風(fēng)“皆是外國(guó)之物象，非中華之威嚴(yán)”的形貌特征，他所畫(huà)外國(guó)人那種深目大鼻的形象，其實(shí)是真實(shí)寫(xiě)照，根本沒(méi)有夸張變形，只是中土人士感到怪異罷了。

盛唐時(shí)期，吳道子所畫(huà)的道釋人物畫(huà)的題材，也是把眼目、嘴角夸張一些而已，并沒(méi)有整體變形。

按著美術(shù)的發(fā)展規(guī)律，追求水墨和變形的效果是必然現(xiàn)象。

貫休正是在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中形成了自己的獨(dú)特畫(huà)風(fēng)，他在形體上找到了突破口，又和水墨暈染相契合 。

貫休以細(xì)勁用筆的變化和水墨暈染的效果，以及形的夸張完成了工筆人物畫(huà)向?qū)懸馊宋锂?huà)的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變不僅是技法的變化，更重要的是水墨精神的轉(zhuǎn)變。

他所畫(huà)的羅漢外貌是奇特的、怪異的、古野的，可以說(shuō)是游離于整個(gè)羅漢繪畫(huà)發(fā)展的風(fēng)格，至于貫休羅漢影響大的原因，最大的貢獻(xiàn)應(yīng)該是其創(chuàng)出了脫離世間的形象，在丑怪、變形中，表達(dá)自我的意念。

由于自身就是位禪僧，將禪宗深邃的含義，表露在羅漢像的舉手投足之間，使人在欣賞之余，也不知不覺(jué)的感染那一分超俗的禪機(jī)，那一份不食人間煙火的意境。

貫休的著名作品是《十六羅漢圖》，此圖以極度夸張變形手法，著力表現(xiàn)超世絕塵的胡相異貌，用筆持勁，線(xiàn)條詭異飛動(dòng)，曲繞方折，形象極盡夸張之致，以墨渲染，分出陰陽(yáng)起伏，把巖石作為形象整體來(lái)考慮，既渾然一體，又有立體感，把古代僧眾“苦修”的精神氣質(zhì)表 現(xiàn)得很是生動(dòng)。

《宣和畫(huà)譜》曾這樣贊嘆貫休的《十六羅漢圖》：“以至丹青之習(xí)，皆怪古不媚，作十六大阿羅漢，筆法略無(wú)蹈襲世俗筆墨畦畛，中寫(xiě)己狀眉目，亦非人間所有近似者。”

貫休創(chuàng)作的羅漢，開(kāi)辟了“古譎”的羅漢畫(huà)風(fēng)，也給后人創(chuàng)作“野逸派”的藝術(shù)作品提供了很好的模板和先例。

其所畫(huà)羅漢似乎一身傲骨、又似乎超脫自然，有種置生死于度外的高尚情操，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)可能只有吳道子的“吳家樣”和顧愷之的“遷想妙得”可以與之媲美。

秋日美好時(shí)光

人間忽晚

山河已秋