由愛道思和大觀學(xué)者許小亮老師共同研發(fā)的課程《中國(guó)佛教史》，已于“喜馬拉雅”App正式上線啦。課程將分六個(gè)模塊，帶你捋清中國(guó)佛教的來(lái)龍去脈。不要艱深復(fù)雜，只需體悟智慧。

什么是佛？什么是苦？什么是空？怎能無(wú)煩惱？怎能無(wú)痛苦？怎能無(wú)愛恨？無(wú)論你是因何而來(lái)，總能在與佛的旅途中一起找到答案。

今天的內(nèi)容節(jié)選自《中國(guó)佛教史》課程發(fā)刊詞，掃描文末二維碼即可收聽課程。歡迎在評(píng)論區(qū)與我們談?wù)勀銓?duì)佛學(xué)與人生問(wèn)題的理解。

01

我與佛教如何相遇？

喜馬拉雅的朋友們大家好，我是許小亮，從今天起，我們將會(huì)一起開始《中國(guó)佛教史》的課程。

你可能會(huì)好奇，作為一個(gè)法學(xué)的教授，我為什么會(huì)對(duì)中國(guó)佛教史有研究，并且還要來(lái)開設(shè)一門佛教課程呢？這個(gè)過(guò)程說(shuō)來(lái)也頗為奇特，特別符合佛教所說(shuō)的“因緣”觀。我來(lái)講授中國(guó)佛教史，其實(shí)是有兩個(gè)方面的原因：

第一是我個(gè)人的原因。我從上本科時(shí)，就開始閱讀我國(guó)佛學(xué)研究的先驅(qū)——?dú)W陽(yáng)竟無(wú)大師的《藏要》，后來(lái)又有朋友相贈(zèng)《大正藏》，這就開啟了我閱藏的奇妙旅程。

圖 | 歐陽(yáng)竟無(wú)大師

而對(duì)于佛學(xué)的學(xué)習(xí)，也讓我非常早地就跳脫出法學(xué)的視野，進(jìn)入到歷史、哲學(xué)還有宗教的領(lǐng)域?？梢哉f(shuō)，在很多師友看來(lái)，我可能過(guò)早地進(jìn)入了一種“躺平式”的生活狀態(tài)。現(xiàn)在有很多年輕人都在說(shuō)“躺平”，都在“燒香拜佛”，其實(shí)我是特別能夠體會(huì)佛教和躺平式的生活姿態(tài)之間的隱秘關(guān)聯(lián)的。所以，從這種個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)，我想講授的佛教史，也不只是以知識(shí)為導(dǎo)向的佛教史，更是想突出個(gè)人和集體生活的佛教史。

第二個(gè)是社會(huì)的原因。從上大學(xué)之后，我的學(xué)習(xí)和教書生涯基本上都集中在蘇州。我個(gè)人對(duì)于佛教的研究和體悟也是非常個(gè)體化的，很少有人知道，我也很少對(duì)外提及，我是通過(guò)一個(gè)很偶然的機(jī)會(huì)，結(jié)識(shí)了蘇州佛教居士林的覺(jué)智法師。在和法師交流的過(guò)程中，受到他的開示，后來(lái)又在他的鼓勵(lì)下，我給蘇州佛教居士林的居士們開設(shè)了一門課程，專門來(lái)給居士們講中國(guó)佛教史。而我所在的大觀學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，對(duì)于我的這個(gè)轉(zhuǎn)向也一直特別關(guān)注。所以在師友們的鼓勵(lì)下，我決定在喜馬拉雅這個(gè)平臺(tái)上開設(shè)中國(guó)佛教史，讓更多的朋友了解我眼中的佛教史，希望對(duì)大家能有所幫助。

我研究佛教史最大的一個(gè)心得，就是我認(rèn)為佛教是一個(gè)面向世俗生活的宗教。中國(guó)佛教史在本質(zhì)上不僅僅是宗教史，更是中國(guó)人的生活史。希望通過(guò)這個(gè)課程，大家能感受到這個(gè)宗教撲面而來(lái)的生活氣息，也能把它的很多知識(shí)和思想靈活地運(yùn)用到我們的日常生活中。

02

我們時(shí)代的精神境況

我們生活在一個(gè)高度“內(nèi)卷”的時(shí)代。過(guò)度的競(jìng)爭(zhēng)，讓我們?cè)絹?lái)越緊張和焦慮，也活得越來(lái)越累。但是，活得“更累”了，卻沒(méi)有獲得更多回報(bào)，不管是物質(zhì)上的，還是精神上的。于是，很多人就會(huì)產(chǎn)生幻滅感和虛無(wú)感：我這樣奮斗、這樣努力，換來(lái)的只是一種“更累”、“更無(wú)效”的生活，那我的奮斗和努力最終是為了什么呢？

面對(duì)這種虛無(wú)感，很多人選擇了一種簡(jiǎn)單且粗暴的方式來(lái)對(duì)抗，那就是“躺平”。尤其是越來(lái)越多的年輕人開始燒香拜佛，開始體驗(yàn)各種禪修，也就是大家說(shuō)的，“在上班和上進(jìn)之間，選擇了上香”。換句話說(shuō)，佛教已經(jīng)成為人們選擇躺平生活的一個(gè)重要?dú)w宿。

事實(shí)上，這種現(xiàn)象并不是今天才有的。中國(guó)歷史上很多士大夫都有過(guò)“據(jù)于儒，逃于禪”的生活經(jīng)歷。意思就是，大體上，他們都遵循儒家理想進(jìn)行自我努力和奮斗，但是當(dāng)這種努力和奮斗遭遇很大挫折的時(shí)候，這些士大夫就會(huì)轉(zhuǎn)向佛學(xué)。這種依靠佛教來(lái)躺平的現(xiàn)象，我們叫它“逃禪”。當(dāng)然，歷史上的“逃禪”現(xiàn)象大多是發(fā)生在社會(huì)精英階層中，尤其是在中年人群體中。而今天轉(zhuǎn)向佛教或者說(shuō)對(duì)佛學(xué)感興趣的現(xiàn)象，則是發(fā)生在社會(huì)各個(gè)階層中間，并且，學(xué)習(xí)佛教知識(shí)、踐行佛教思想的，越來(lái)越多的是年輕人。

圖 | 電視劇《凡人歌》劇照

總之，在中國(guó)社會(huì)中，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，當(dāng)各個(gè)群體面臨生活和精神危機(jī)的時(shí)候，佛教都會(huì)成為很多人的現(xiàn)實(shí)選擇。因?yàn)楹芏嗳讼嘈?，佛教能夠?yàn)槲覀兏叨染o張的生活提供舒緩的方案。這樣來(lái)看，了解佛教和佛學(xué)，不僅僅是知識(shí)或信仰層面的問(wèn)題，還是具有特別的社會(huì)意義的。

不過(guò)，很多人去上香拜佛，甚至是參加禪修等等佛教練習(xí)的時(shí)候，可能并不真正了解佛教的基本主張，對(duì)于佛教究竟能給我們帶來(lái)什么，也不是很清楚。佛教真的能夠幫我們擺脫困頓和焦慮嗎？佛教能引導(dǎo)我們過(guò)好生活嗎？學(xué)佛學(xué)到底有什么用？在這個(gè)節(jié)目里，我就從更深的維度來(lái)談一談：我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)佛學(xué)，佛教對(duì)今天的我們究竟具有什么意義。

03

為什么要學(xué)習(xí)佛學(xué)？

在我看來(lái)，我們今天有必要學(xué)習(xí)佛學(xué)，有兩個(gè)深層次的原因：

第一個(gè)層次的原因，是佛學(xué)的知識(shí)和思想，能夠教會(huì)我們?nèi)绾稳ミ^(guò)一種“真正自由的生活”。剛才我說(shuō)到，很多人認(rèn)為學(xué)習(xí)佛學(xué)的知識(shí)和思想，能夠幫助我們擺脫目前的困頓和焦慮，因此佛學(xué)是一門“解脫”之學(xué)。這其實(shí)是對(duì)佛學(xué)的一種誤解。佛學(xué)確實(shí)是對(duì)現(xiàn)有生活狀態(tài)的抽離和否定，但是佛學(xué)并不會(huì)告訴我們?cè)诔殡x和否定之后，到底該如何過(guò)好我們的生活。

那么，佛學(xué)的真正意義在哪里呢？我認(rèn)為，就在于佛學(xué)的知識(shí)和思想本身就是一門“真正自由的知識(shí)和思想”，也就是它具有一種“自由的秉性”。這種“真正自由的知識(shí)和思想”能夠指引我們擺脫目前的生活焦慮和無(wú)效競(jìng)爭(zhēng)，在另一個(gè)不同的維度上，重新開啟對(duì)生命價(jià)值和生活意義的追尋。在這個(gè)課程中，我就會(huì)帶領(lǐng)大家通過(guò)對(duì)中國(guó)佛教史的學(xué)習(xí)，來(lái)領(lǐng)略佛學(xué)的自由秉性，去過(guò)“真正自由的生活”。

圖 | 阿旃陀洞穴寺廟的壁畫，拈花布道期間的佛陀

我們有必要學(xué)習(xí)佛學(xué)的第二個(gè)原因，是由于佛教在中國(guó)歷史中長(zhǎng)久傳播和沉淀，佛學(xué)的知識(shí)和話語(yǔ)體系已經(jīng)深刻影響了中國(guó)人的心智生活，中國(guó)文明深深地浸染了佛學(xué)的思維和行動(dòng)風(fēng)格。因此，理解佛學(xué)，才能夠真正理解我們中國(guó)人的心智生活，理解中國(guó)文明的思維模式。大體來(lái)說(shuō)，佛學(xué)在語(yǔ)言、思維和行動(dòng)這三個(gè)維度，都對(duì)中國(guó)人的心智生活產(chǎn)生了根本性的影響。

在語(yǔ)言的層面最為直觀，佛教的很多用語(yǔ)，都成為了我們今天生活中的常用詞。像是我們經(jīng)常說(shuō)的“自作自受”，就是出自佛教的因果觀，意思是自己造下的業(yè)因，由自己承擔(dān)后果；像是“生老病死”，也是出自佛教中釋迦牟尼的故事。其他還有很多，像是“一剎那”“醍醐灌頂” “一塵不染”“大千世界”等等。

在思維的層面，佛教也對(duì)中國(guó)人的心智產(chǎn)生了根本性影響。佛教是一個(gè)典型的沒(méi)有神的宗教，具有強(qiáng)烈的世俗化趨向。這對(duì)于沒(méi)有超越性信仰癖好的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是最為切合的宗教。換句話說(shuō)，佛教知識(shí)體系的重心，就是世俗生活中的“人”應(yīng)該通過(guò)何種方式獲得寧?kù)o與美好的生活。因此，它天然地與中國(guó)人固有的思維方式和生活習(xí)性相吻合。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們的思維方式更多地集中于此世的生活。但佛教的大流行，則為中國(guó)人的思維方式提供了更多重的世界想象。比如說(shuō)，佛教的輪回思想為中國(guó)人開辟了所謂“來(lái)世”的想象。

而在行為層面，由于中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)人口眾多、資源匱乏的社會(huì)。所以，大體上中國(guó)人都生活在一個(gè)極度緊張和高度競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下。在這種環(huán)境下，中國(guó)人的行為模式往往是以實(shí)用主義為取向的。但是，這也會(huì)面臨一個(gè)根本的約束，那就是一旦競(jìng)爭(zhēng)過(guò)于激烈，以至于我們無(wú)論采取什么樣的實(shí)用主義策略，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)體和集體的福利增長(zhǎng)時(shí)，我們的精神生活就會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)勁的無(wú)力感。在行為模式上，就會(huì)表現(xiàn)出對(duì)于“無(wú)?！薄懊\(yùn)”和“偶然性”的迷戀。因此，中國(guó)人就會(huì)更多地表現(xiàn)出“認(rèn)命”“隨遇而安”“逆來(lái)順受”的特征。

在這種情況下，佛教對(duì)中國(guó)人在生活秩序中所遭遇的困境和危機(jī)，就具有了一種指引意義。所以，在今天，我們學(xué)習(xí)和了解佛學(xué)，不僅是有意義的，更是有必要的。

那么，既然要學(xué)習(xí)佛學(xué)，我們就有必要先來(lái)聊聊佛學(xué)到底應(yīng)該怎么學(xué)，這門課程又會(huì)怎么來(lái)講，下一講我就專門來(lái)聊聊這個(gè)問(wèn)題。

本季節(jié)目?jī)?nèi)容

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