最近，“平靜的瘋感”成了很多人向往的精神狀態(tài)。

前陣子《脫口秀和Ta的朋友們》上的大國(guó)手說(shuō)：

“我和幾百年前窮困潦倒的康德，看的是同一片天空。”

哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的她，雖然窮但很會(huì)討自己開(kāi)心，雖然條件一般但會(huì)創(chuàng)造條件“發(fā)瘋”。

哲學(xué)真能讓人看得開(kāi)嗎？沒(méi)錢(qián)還想窮開(kāi)心的人，看完這本《幸福的底層邏輯》，或許也能找到答案。

劉小播｜著

未讀·思想家｜出品

01

請(qǐng)讓開(kāi)一點(diǎn)，不要擋住我的陽(yáng)光

犬儒學(xué)派的宗旨就是“像狗一樣生活”，不過(guò)這和我們今天所說(shuō)的“躺平”不太一樣。對(duì)犬儒學(xué)派來(lái)說(shuō)，這并不是一種被動(dòng)的選擇，而是一種主動(dòng)的追求。

關(guān)于這種生活方式，有一個(gè)著名的故事。

公元前4世紀(jì)，馬其頓帝國(guó)的亞歷山大大帝剛剛征服古希臘，聽(tīng)說(shuō)當(dāng)?shù)赜幸粋�(gè)叫第歐根尼的人非常有智慧，于是前去拜訪(fǎng)。

當(dāng)時(shí)第歐根尼正在曬太陽(yáng)，亞歷山大大帝走上前，問(wèn)他想要什么賞賜，并且保證會(huì)兌現(xiàn)他的愿望。第歐根尼回答說(shuō)：

“我就希望你讓開(kāi)一下，不要遮住我的陽(yáng)光�！�

后來(lái)亞歷山大大帝感慨地說(shuō)：“我若不是亞歷山大，我愿是第歐根尼�！�

這就是那個(gè)著名的“躺平”界鼻祖的故事，顯然“躺平”是第歐根尼自己主動(dòng)選擇的生活方式，那他為什么要這么做呢？

第歐根尼是犬儒學(xué)派的重要代表人物，他師承該學(xué)派的創(chuàng)始人安提西尼。而安提西尼的老師就是大名鼎鼎的蘇格拉底，但在雅典日益衰落和蘇格拉底被處死之后，安提西尼放棄了之前對(duì)知識(shí)的執(zhí)著，開(kāi)始追求一種返璞歸真、清心寡欲的生活方式，并就此創(chuàng)建了犬儒學(xué)派。

犬儒學(xué)派十分鄙視物質(zhì)欲望。據(jù)說(shuō)第歐根尼曾住在一個(gè)木桶里，他所有的財(cái)產(chǎn)就只是這個(gè)木桶、一件斗篷、一根棍子和一個(gè)面包袋。

犬儒學(xué)派的信奉者通常躺在光溜溜的地上，光著腳、赤裸上身，還胡子拉碴的，看起來(lái)就像乞丐或瘋子，雖然聽(tīng)上去有點(diǎn)兒夸張，但這就是他們所追求的一種生活方式，也是他們認(rèn)為自由和幸福的生活方式，他們唯一的信仰是友愛(ài)。他們的友愛(ài)不僅僅存在于人與人之間，還存在于人與動(dòng)物之間。

犬儒學(xué)派的信徒物質(zhì)欲望很低，只要求基本生存需求的滿(mǎn)足，但他們主張通過(guò)道德的解放和精神的自由過(guò)上幸福的生活。

犬儒學(xué)派建議拋開(kāi)那些造作虛偽的習(xí)俗，擺脫繁文縟節(jié)和奢侈享受，因?yàn)橹挥羞@樣，才能過(guò)一種自由的生活。

他們以為，真正的幸福并不仰賴(lài)稍縱即逝的外部環(huán)境。每個(gè)人都可以獲得幸福，而且一旦擁有就絕對(duì)不會(huì)再失去。人無(wú)須擔(dān)心自己的健康，也不必?fù)?dān)心別人的痛苦。

這種思想曾流行于兩千多年前的古希臘和古羅馬，時(shí)至今日，質(zhì)樸、簡(jiǎn)單、低欲望的生活，以及對(duì)精神自由的追求，依然受到很多人的推崇。沒(méi)有財(cái)富的人，也可以自得其樂(lè)，過(guò)著一種簡(jiǎn)單、自然、快樂(lè)而又自由的生活。

02

人最大的不自由，就是永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫自由

法國(guó)哲學(xué)家薩特說(shuō)：“人最大的不自由，就是永遠(yuǎn)都無(wú)法擺脫自由�！边@句話(huà)聽(tīng)起來(lái)非常反直覺(jué)，為什么最大的不自由就是無(wú)法擺脫自由，那到底人是自由還是不自由的呢？

1945年10月，薩特在現(xiàn)代俱樂(lè)部做了一次演講，主題為“存在主義是一種人道主義”。演講中薩特提出了他的名言：“存在先于本質(zhì)�！�

在薩特看來(lái)，存在主義是一種人道主義，是一種使人生成為可能的學(xué)說(shuō)，它明確了人是自由的，人在任何時(shí)候都可以自由做出選擇，并同時(shí)為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任。

薩特認(rèn)為，人可以在原有存在的基礎(chǔ)上自我塑造、自我成就，從而擁有自己的人生意義，但在享受自由與追求意義的過(guò)程中，也伴隨著行動(dòng)和責(zé)任。所以，存在主義并不是一種單純追求自由、崇尚自由的思想，甚至還透露著一種憂(yōu)郁和悲觀(guān)的氣質(zhì)。

薩特的存在主義和自由有什么關(guān)系呢？

首先，在薩特看來(lái)，意識(shí)是絕對(duì)自由的，自由是意識(shí)與生俱來(lái)天然的本性，人擁有意識(shí)，而且無(wú)法擺脫意識(shí)，所以從根本上說(shuō)，人是自由的，自由是人的根本屬性，是我們永遠(yuǎn)都無(wú)法擺脫的，但這種自由也是一種枷鎖。

薩特區(qū)分了兩種存在：“自在的存在”和“自為的存在”。自在的存在是偶然和無(wú)意義的，是一種物的存在；而自為的存在是一種有意識(shí)的存在，是一種人的存在。人擁有意識(shí)，就擁有了絕對(duì)自由，可以自主創(chuàng)造，并賦予自我存在的意義，這種絕對(duì)自由是通過(guò)自由選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)的。但是，另一方面，絕對(duì)的自由也意味著絕對(duì)的責(zé)任。

“二戰(zhàn)”結(jié)束很久以后，一個(gè)名叫艾希曼的納粹高級(jí)軍官被捕。在接受審判時(shí)，他為自己開(kāi)脫說(shuō)，他屠殺猶太人屬于別無(wú)選擇，因?yàn)樗擒娙耍娙说奶炻毦褪欠䦶拿�，他�?dāng)時(shí)沒(méi)有選擇的自由。

但薩特說(shuō)，這簡(jiǎn)直就是自欺欺人，艾希曼當(dāng)然有選擇的自由，他可以選擇背叛納粹，也可以選擇當(dāng)逃兵，甚至還可以選擇自殺，實(shí)際上在納粹官兵中，確實(shí)有很多人都做出了這樣的選擇。艾希曼選擇了服從命令，這是他自由選擇的結(jié)果，而不是別無(wú)選擇。

那些聲稱(chēng)自己無(wú)法自由選擇的人，只是自欺欺人，因?yàn)樗麄儾辉敢獬袚?dān)自由選擇所帶來(lái)的責(zé)任。

其實(shí)在我們的生活中，這樣的例子比比皆是。面對(duì)生活的困難和挫折，是積極面對(duì)，還是消極應(yīng)付，你顯然都有自由選擇的權(quán)利，只是你不愿意承擔(dān)自由選擇的后果而已。

03

財(cái)富就像海水，越喝越渴

每個(gè)人都渴望財(cái)富，財(cái)富自由是很多人的人生目標(biāo)，但你有沒(méi)有想過(guò)，財(cái)富的本質(zhì)是什么呢？愛(ài)爾蘭著名經(jīng)濟(jì)學(xué)理論先驅(qū) 理查德·坎蒂隆指出： 財(cái)富在本質(zhì)上是一種能滿(mǎn)足人欲求的東西。

說(shuō)到財(cái)富，我們第一時(shí)間就會(huì)想到金錢(qián)。的確，財(cái)富對(duì)人欲求的滿(mǎn)足是通過(guò)市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而實(shí)現(xiàn)財(cái)富和欲求交互的中間媒介就是貨幣，或者說(shuō)金錢(qián)。所以，我們很容易就會(huì)把財(cái)富和金錢(qián)畫(huà)上等號(hào)。

但如果我們真的這么做，就極大地縮小了財(cái)富的范疇。更準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)， 金錢(qián)只是被量化了的財(cái)富。但從滿(mǎn)足我們欲求的角度來(lái)看，財(cái)富的范圍則要大很多。 健康的身體、良好的人際關(guān)系、舒適的家庭氛圍、內(nèi)在的自我修養(yǎng)等都是我們的財(cái)富，而金錢(qián)只是財(cái)富中可以量化的一部分而已。

我們應(yīng)該如何看待財(cái)富？

我國(guó)古代道家楊朱學(xué)派的創(chuàng)始人 楊朱說(shuō)：讓我們的人生不得安寧，讓我們不能好好生活和休息的，主要有四個(gè)原因：

一是想活得更久；二是想獲得好名聲；三是想獲得尊崇的地位；四是為了求得更多的財(cái)富。

為了實(shí)現(xiàn)這四個(gè)愿望，人們害怕鬼神的造訪(fǎng)、人的迫害、權(quán)勢(shì)的逼迫，以及刑罰的降臨。楊朱說(shuō)，這樣的人違背了自然的本性，活著還不如死了更好。即使活著，他的生命也是身不由己、受制于外物的。

楊朱所謂的 “可殺可活，制命在外”，莊子所說(shuō)的 “凡外重者內(nèi)拙”，大概都是一個(gè)意思，即如果一個(gè)人的生命被外物牽制，那么他就常�；畹蒙聿挥杉�。而這都是因?yàn)樗麄儾幻靼?追求幸�？鞓�(lè)自在的生活才是人生的根本目的，而錢(qián)財(cái)、名譽(yù)、地位都只是手段。

如果把獲取財(cái)富作為滿(mǎn)足欲望的唯一方式，財(cái)富就會(huì)成為你走上幸�？鞓�(lè)之路的束縛和枷鎖。叔本華認(rèn)為，最強(qiáng)烈、最豐富和最持久的快樂(lè)始終是一種精神或者靈魂上的愉悅。個(gè)體內(nèi)在精神力量的強(qiáng)弱決定了我們能在多大程度上感受和體會(huì)這種樂(lè)趣，所以人的幸福在很大程度上取決于我們自己，或者說(shuō)自我的感知，叔本華稱(chēng)之為 “自我的個(gè)性”。

一個(gè)人內(nèi)心的滿(mǎn)足或者痛苦，是由他的情感、欲望和理性思維共同作用的結(jié)果，外在的環(huán)境只能間接影響你的幸福。換句話(huà)說(shuō)，外在的財(cái)富、名譽(yù)、地位，等等，都只是你獲得幸福的一種手段，而不是最終的目的。

我們常常認(rèn)為有了很多錢(qián)之后，我們就會(huì)幸福。但實(shí)際上，我們只是把“手段”當(dāng)成了“目的”。

讓我們真正幸福的，可能是有錢(qián)之后的炫耀，以及由此帶來(lái)的虛榮心的滿(mǎn)足，而有錢(qián)或者獲得崇高的名譽(yù)和地位，都只是我們實(shí)現(xiàn)某些內(nèi)心追求的手段而已。

一個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)來(lái)源于他的個(gè)體感受，每個(gè)人眼里的世界都是千差萬(wàn)別的。但真正的幸福在于你內(nèi)心如何定義幸福，這取決于你的自我意識(shí)，或者說(shuō)你如何感知這個(gè)世界。

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