山狐鬼大爺：

古道墨學派非常重視沉默知識和knowhow，認為這些依靠無意識長期沉淀下來的知識比重更大。因此，古道墨學派強調(diào)慣例法和保守主義。這種觀點比農(nóng)耕和工業(yè)文明中極端依賴巫教和顯性知識來理解復雜世界的觀點更為準確，這也是海洋文明的特點。

我一直強調(diào)，在開放的普里高津系統(tǒng)中，慣例法和超越的海洋文明特點是緊密相連的。這與儒法的錮滯形成了鮮明的對立。我提出的“世俗公地（泛政府）—精神公地（泛宗教）—私閾”的三元博弈近均衡穩(wěn)態(tài)假說，將生存與安全福利、歸屬與榮耀自我實現(xiàn)（生活）、求知審美與超越（詩意的棲息）分別歸于世俗公地（泛政府）、私閾、精神公地（宗教）。這樣的界定使得社會三方的邊界理論上非常清晰，并形成了互動的網(wǎng)絡層級金字塔關系，雖然可能帶有共和黨清教的味道。這一假說非常保守，且?guī)в袧夂竦纳駥W色彩，但它更貼近遠古軍王—祭司—社會自發(fā)古典共和狀態(tài)，張力較小，工程化格局布局、運維、演化也較為容易。然而，依托這一契約共和假說在中國大陸進行領地修復非常困難，因為中國大陸的世俗公地范圍極大且高度原子化，結(jié)構調(diào)整非常困難，與主流世界的演化路徑不同。

我傾向于用沉默知識和knowhow相對于顯性知識的大占比來解讀保守主義，生物基因也是如此?；谶@一點，我對不同文明階段下行細分的演替秩序有自己的理解，既要釋史，也要與諾斯新制度經(jīng)濟學耦合。

向舜、田齊、宋海洋文化一脈的同路者致敬！文明之間的敵對、共存、共和、共榮，如同人地生關系或低一層次的異質(zhì)自然景觀生態(tài)一樣。要盡可能實現(xiàn)交相利兼相愛，除了需要建立起合適的緩沖應急系統(tǒng)（例如文藝復興時代基督教/伊斯蘭教邊界帶、南宋泉州藩界），關鍵是不能落入敵對心態(tài)中。這正是非常困難的。

根據(jù)我自經(jīng)文耦合律，任何一種高凝聚力的文明系統(tǒng)，在不打算演化前，這三個生態(tài)維度之間不可能出現(xiàn)明顯的演化張力。作為保守主義者，我認為這些反對者的策略缺乏工程可行性。

南方在野：

在開放社會中，演化可以隨時發(fā)生，因此這種演化是漸進的、點滴改進的，也是穩(wěn)妥的、和平的、可接受的。而在封閉社會中，演化受到阻礙，因此這種演化是突變的、暴力的，是動蕩的、戰(zhàn)爭的、不可接受的。

保守主義并不是總是正確的，封閉的保守主義在歷史上總是臭名昭著。墨家并不是封閉的保守主義，而是開放的保守主義。

敵對與反對一字之差，但含義完全不同。敵對是暴力的，而反對則不一定是暴力的。墨家的辯學不是野蠻的敵對思維，而是文明的反對思維。之所以是文明的，是因為它是以文明論辯取代暴力沖突。之所以要反對，是因為沒有人能夠完全掌握真理，需要隨時接受演化，而人總是不能自己做自己的醫(yī)生，總是需要有一個對方辯友針鋒相對，才能謹慎地思考與說話。

僅僅靠人的自否定是一種美好的愿望，但人總是自肯定的，容易成為封閉的保守主義者。不論何時，社會都需要有一個反對派，這樣才能保證整個社會的動態(tài)平衡性和開放性。

當然，不同情景下的不同應對。在開放社會中，敵對是非常態(tài)。在封閉社會中，敵對就是常態(tài)。

山狐鬼大爺：

工墨專攻工程，若有不妥之言，乞諒。[握手][抱拳]新墨和古道墨挺易交流?。縖呲牙] 不過感覺新墨家更重哲學？挺好的，我太偏工科了。

這是一個種族文化的普遍性問題，是巫教和蠻族英雄文明兩千年馴化的后果。各行各業(yè)，涉及創(chuàng)造性的都如此，偷和破壞倒很擅長，人類追尋真善美的本真已大部淪喪。這種馴化通過利益和風險手段進行，導致了各行各業(yè)創(chuàng)造性能力的喪失。巫教對超越性宗教的壓制，蠻族英雄對英雄的逆淘汰，在這十幾億傅滿洲蠻族的生活中還處處可見。這種來自集體無意識的本能和逐利行為，讓主流人類膽寒。世俗公地—精神公地—社會這一博弈，是人類文明形成與演進的源頭。

南方在野：

相互學習，共同進步。握手。

注釋：

1.古道墨學派認為，很多重要的知識是我們在不知不覺中學會的，這些知識很重要。因此，他們強調(diào)遵循傳統(tǒng)習慣和規(guī)則。

?沉默知識：這是指那些我們不自覺知道的東西，比如騎自行車的技巧，你可能說不出具體步驟，但你卻能騎得很好。

?慣例法：這是指人們在生活中遵循的傳統(tǒng)習慣和規(guī)則。

?保守主義：這是一種思想，認為我們應該尊重和保留傳統(tǒng)的做法和價值觀。

2. 古道墨學派認為，海洋文明看待世界的方式比農(nóng)耕和工業(yè)文明更準確，因為海洋文明更注重經(jīng)驗和傳統(tǒng)習慣。

?農(nóng)耕、工業(yè)文明：這些文明更多依賴于顯性的、明確的知識和宗教信仰來理解世界。

?海洋文明：這種文明更依賴于長期積累的經(jīng)驗和傳統(tǒng)習慣。

3. 山狐鬼大爺一直強調(diào)，開放系統(tǒng)中，通過遵循傳統(tǒng)習慣，我們可以達到更高的境界，這是海洋文明的特點。

?開放的普里高津系統(tǒng)：這是一個科學概念，指系統(tǒng)與外界有交流和互動。

?慣例法→超越：這意味著通過遵循傳統(tǒng)習慣，我們可以達到更高的境界。

4. 古道墨學派的思想靈活，強調(diào)傳統(tǒng)習慣，而儒家和法家的思想有時會變得僵化，這兩種思想是相對立的。

?儒法的錮滯：儒家和法家的思想有時會變得僵化，不容易改變。

?對立：古道墨學派的思想與儒法的思想形成對比。

5. 山狐鬼大爺提出一個理論，“世俗公地(泛政府)一一精神公地(泛宗教)一一私閾（泛社會）的三元博奕近均衡穩(wěn)態(tài)假說”。認為社會可以分成三個部分：政府負責基本生活保障，宗教或精神團體負責精神需求，個人在社會中負責自己的生活和高級需求。這樣分工可以保持社會的穩(wěn)定和和諧。

?世俗公地（泛政府）：政府負責提供基本的生活保障和安全——生存與安全福利。

?私閾（泛社會）：歸屬一榮耀一自我實現(xiàn)(生活）。個人負責自己的社會生活和歸屬感、榮耀感，追求認識自我發(fā)展完善自我等高級需求。

?精神公地（泛宗教）：求知審美與超越(詩意的棲息)。宗教或精神團體負責滿足人們的和美感和超越感。

6. 山狐鬼大爺認為，他的理論在中國實施起來非常困難，因為政府職能非常廣泛，但社會各個部分又非常分散，很難進行調(diào)整。

?中土：指中國。

?世俗公地大得沒邊沒界的還啥都原子化了：中國的情況非常復雜，政府的職能非常廣泛，但社會各個部分又非常分散，很難進行調(diào)整。

7. 山狐鬼大爺認為，沉默知識和技能在保守思想中占有很大比重，就像生物的遺傳信息一樣，是通過長期積累形成的。他對不同文明的發(fā)展階段有自己的理解，這些理解既解釋了歷史，也符合經(jīng)濟學的一些理論。

?沉默知識和knowhow知識：這些是我們在不知不覺中學會的知識和技能。

?顯性知識：這些是可以明確表述出來的知識。

?保守主義：這是一種保守的思想。

?生物基因：生物的遺傳信息也是通過長期進化積累下來的。

8. 山狐鬼大爺認為，不同文明之間應該盡量友好相處，建立緩沖區(qū)來緩解沖突。這雖然很難，但非常重要。

?文明之間：不同的文明可以互相敵對、共存、共和或共榮。

?人地生關系：人與自然的關系。

?異質(zhì)自然景觀生態(tài)：不同類型的自然環(huán)境。

?緩沖應急系統(tǒng)：類似于緩沖區(qū)，用來緩解沖突。

9. 山狐鬼大爺認為，一個團結(jié)一致的文明在不打算變化之前，不會允許內(nèi)部出現(xiàn)大的變化壓力。作為保守主義者，他不太相信一些反對者的策略能夠在實際操作中成功。

?高凝聚力的文明系統(tǒng)：團結(jié)一致的文明。

?演化張力：變化帶來的壓力。

?工程可行性：實際操作的可能性。

10.

?開放社會：一個開放的社會允許變化和改進隨時發(fā)生。這種變化是慢慢來的，一點一點改進，所以通常是平穩(wěn)的、和平的，大家都能接受。

?封閉社會：一個封閉的社會不允許變化隨時發(fā)生。這種情況下，變化被阻止了，就像一個高壓鍋沒有出氣口一樣。當變化最終發(fā)生時，往往是突然的、劇烈的，可能導致動蕩甚至戰(zhàn)爭，大家難以接受。

11.

?保守主義：一種思想，強調(diào)保持傳統(tǒng)和現(xiàn)狀。

?封閉的保守主義：這種保守主義拒絕一切變化，試圖保持現(xiàn)狀不變，歷史上往往帶來負面效果。

?開放的保守主義：這種保守主義雖然尊重傳統(tǒng)，但愿意接受合理的改進和變化。

12.

?敵對：敵對是用暴力手段對待不同意見的人。

?反對：反對是用和平手段表達不同意，不一定使用暴力。

?墨家辯學：墨家的辯論方法是文明的，通過理性的討論來解決問題，而不是通過暴力。

?反對的重要性：沒有人能完全掌握真理，所以我們需要有不同意見的人來幫助我們更全面地思考問題。反對派可以幫助我們避免自滿和封閉，保持社會的開放和平衡。