毛主席給傅作義將軍寫(xiě)的信，措辭得當(dāng)，用語(yǔ)文雅。讀罷受益匪淺，既欣賞了美文，又知道了歷史，可謂一舉兩得！

這封信有點(diǎn)長(zhǎng)，從信中我們能看出，主席主要敘述了這么一件事，過(guò)傅作義的防區(qū)時(shí)，毛主席派人給傅將軍送去一封信，以免引起事端。

如今天下太平，國(guó)運(yùn)昌隆，但是打開(kāi)歷史的封塵，再現(xiàn)以往時(shí)，可以清清楚楚的看到我們的處境當(dāng)時(shí)是多么艱險(xiǎn)！下面請(qǐng)欣賞主席的親筆信:

以書(shū)法的視角看，有時(shí)為了去表現(xiàn)碑的厚重生澀，一味的去很用力的去抖動(dòng)，其實(shí)在書(shū)寫(xiě)中這是一種病態(tài)，當(dāng)你拿起筆就開(kāi)始抖的時(shí)候，這種習(xí)氣毛病一輩子都揮之不去，寫(xiě)碑刻摩崖更多的是提取與生發(fā)，碑與書(shū)寫(xiě)之間是不同的，我們?cè)噲D用毛筆去表現(xiàn)碑的蒼茫生澀，但往往會(huì)用力過(guò)猛，以為寫(xiě)粗了就厚實(shí)抖動(dòng)了就會(huì)有質(zhì)感。

行筆過(guò)程是怎么樣的一種力道？手法是怎么樣的呢？我們通過(guò)上圖這個(gè)字，可以看得到，它的筆畫(huà)是一種飽滿(mǎn)的，圓潤(rùn)的。呈現(xiàn)出來(lái)的感覺(jué)是立體的。所以，行筆的結(jié)果就有個(gè)大概模型了。那么，如果想要筆畫(huà)飽滿(mǎn)立體，就需要盡可能的中鋒用筆。這也就是古人說(shuō)的印印泥，屋漏痕了。

這個(gè)具體的就需要琢磨琢磨各種筆畫(huà)的形成軌跡。這個(gè)五體之間還是略有區(qū)別的。但是筆畫(huà)呢大體都有個(gè)共同特點(diǎn)：逆勢(shì)澀行。這個(gè)逆勢(shì)澀行就是一種感覺(jué)。且大字跟小字也略有區(qū)別。

小字基本一個(gè)變化，由粗到細(xì)或者由細(xì)到粗。比如上圖小字，各種筆畫(huà)大體還是這么個(gè)規(guī)律。那么大字呢？大字每個(gè)筆畫(huà)都有許多變化，重復(fù)性的操作。首先它也具備由粗到細(xì)或者由細(xì)到粗。比如撇畫(huà)，跟定事由粗到細(xì)了。橫畫(huà)或者豎畫(huà)也需要起伏波動(dòng)了。

有人問(wèn)，長(zhǎng)筆畫(huà)是拖著筆走嗎？拖著走能保持逆勢(shì)澀行也可以。不能順勢(shì)拖過(guò)去。沒(méi)有逆勢(shì)澀行，筆畫(huà)就虛浮起來(lái)了。虛浮就更談不上質(zhì)感了。

上個(gè)文章咱們說(shuō)了一下手腕運(yùn)動(dòng)方法，大家可以體會(huì)一下。就是說(shuō)在手腕轉(zhuǎn)動(dòng)過(guò)程中，需要給一個(gè)逆勢(shì)澀行。這里有個(gè)小技巧，就是找到一種推著走的感覺(jué)。這種感覺(jué)就好比篆刻，就是刀推著向前走。這種感覺(jué)很奇妙。如果沒(méi)有篆刻經(jīng)歷的可以看看下圖：這種走法也是一種逆勢(shì)澀行。

一般犁鏵都是向紅色箭頭方向走。就是說(shuō)牛在右側(cè)拉，這樣是一種逆勢(shì)澀行法。如果牛往左側(cè)綠色箭頭方向拉那就不是逆勢(shì)澀行了。那就順著滑行了。質(zhì)感肯定是不一樣的。

如果上圖這樣，毛筆筆桿姿態(tài)各不相同，傾斜各不相同，但是總是能找到一個(gè)逆勢(shì)澀行的點(diǎn)。找到了這樣的方法以及感覺(jué)，行筆基本不會(huì)有問(wèn)題了。

衡量一幅書(shū)法作品，無(wú)論哪種書(shū)體，都離不開(kāi)內(nèi)容、款識(shí)、印章。三者渾然天成，才是一件耐人尋味的藝術(shù)品。單從提供的內(nèi)容，竅以為作者習(xí)書(shū)有些年頭了，技法成熟，用筆老到。但過(guò)于圓滑，少了內(nèi)涵，終難成大器。個(gè)人淺見(jiàn)，歡迎斧正。

古代，不是隨隨便便就可以稱(chēng)圣的。圣者對(duì)那些人格高尚，智慧超群的人的一種尊稱(chēng)。如孔子，人稱(chēng)“孔圣人”。不僅如此，歷史上也有因一技高超者也能稱(chēng)為“圣”者的，如:“畫(huà)圣”、“詩(shī)圣”“書(shū)圣”“草圣”……中國(guó)書(shū)法從甲骨文開(kāi)始，繁衍出大篆、小篆、隸、行、草等書(shū)體。但在眾多書(shū)體中能夠稱(chēng)“圣”的唯獨(dú)草書(shū)。你可曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)“篆圣”“隸圣”或是“行圣”“楷圣”之說(shuō)？草書(shū)是“寫(xiě)意之書(shū)”，“裁萬(wàn)殊為一體”。一言不合就開(kāi)寫(xiě)，可以是“空、虛、寂、寞、冷”也可是“喜、怒、哀、樂(lè)、愁”，有動(dòng)于心，必草書(shū)焉發(fā)之。

楷書(shū)相對(duì)于草書(shū)，寫(xiě)意性不強(qiáng)，雖然具有好辯認(rèn)易書(shū)寫(xiě)，但奈何自由度不夠，抒情達(dá)意貌似不夠?？⒉蓦m沒(méi)有藝術(shù)高低之分，但書(shū)法的目的不只是書(shū)寫(xiě)，還有抒發(fā)！諸位道友以為如何？

這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，最好請(qǐng)書(shū)法理論家來(lái)回答。我談一點(diǎn)粗淺的看法就教網(wǎng)友。歷史上草書(shū)寫(xiě)的好的人很多。被人們認(rèn)可的草圣有三個(gè)人。一是后漢的張芝他是集章草之大成者，也是草書(shū)的開(kāi)山祖之一；二是唐文宗時(shí)期的張旭，是被文宗皇帝下詔書(shū)稱(chēng)為"三絕"之一。；三是唐中期的懷素。其作品對(duì)后世影響巨大。楷書(shū)至二王后步入正軌，再至隋唐大成。名家眾多，群星燦爛。草書(shū)因技巧高妙，抒情寫(xiě)意，難度較大，最能體現(xiàn)個(gè)性化，寫(xiě)的出神入化的人不多，所以把寶塔尖上的幾個(gè)人尊稱(chēng)為草圣。至于楷書(shū)，藝術(shù)上變化不大。只是在用筆，結(jié)構(gòu)上有所不同。例如被公認(rèn)的楷書(shū)四大家：顏，歐，柳，趙各有特色評(píng)不出誰(shuí)是第一，只是書(shū)家喜歡那種風(fēng)格而已，所以楷書(shū)只有大家，沒(méi)有楷圣。

第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化有崇圣的習(xí)慣。每一個(gè)大的或獨(dú)立性的領(lǐng)域都產(chǎn)生了被稱(chēng)作圣人的人物，比如文圣孔子、武圣孫子、畫(huà)圣吳道子、茶圣陸羽、當(dāng)然還有我們的書(shū)圣王羲之。

第二，在書(shū)法中篆隸楷行四種書(shū)體并沒(méi)什么特殊性和獨(dú)立性，所以有書(shū)圣而沒(méi)有楷圣隸圣等等。正如國(guó)畫(huà)有畫(huà)圣而沒(méi)有花鳥(niǎo)圣山水圣人物圣一樣。

第三，草書(shū)是有其獨(dú)立性和特殊性的。草書(shū)作為書(shū)體幾乎就是另外一套文字符號(hào)。再者草書(shū)是一種特別適合藝術(shù)表現(xiàn)的書(shū)體，受到人們特別的關(guān)注，所以會(huì)有草圣的出現(xiàn)。

特別值得注意的是草圣不只一人，張芝張旭懷素甚至毛澤東都有人尊其為草圣。所以草圣更多的是對(duì)草書(shū)書(shū)家藝術(shù)水平和成就的肯定。

王右軍之所以被封譽(yù)書(shū)圣，是他刪繁就簡(jiǎn)，建立制度，獨(dú)創(chuàng)新草(十七帖、蘭亭序……)。