“我之所以質(zhì)疑這個世界，那是因為這個世界對我也滿懷狐疑……我從未感到心安理得地做個知識分子……”

2017年，用7年時間深度打磨的布爾迪厄作品《世界的苦難》《實踐理論大綱》《男性統(tǒng)治》和《自我分析綱要》出版，由首屆傅雷翻譯獎的獲得者張祖建先生領(lǐng)銜，布爾迪厄著作的知名譯者加盟，這套叢書獲得讀者高度評價，在豆瓣評分最高達(dá)9.7分。

豆瓣評價

今天，布爾迪厄的作品被當(dāng)代知識界的不同領(lǐng)域使用、引用、討論和批判，這些領(lǐng)域從教育社會學(xué)到語言哲學(xué)，再到認(rèn)識論，還包括了民族學(xué)、政治學(xué)、制度主義經(jīng)濟學(xué)。

而我們作為出版方也經(jīng)常收到一些疑問：布爾迪厄好難讀呀，布爾迪厄的理論好晦澀呀。那么我們是否還有必要去閱讀這樣一位思想家？而又該如何去閱讀他呢？

社會學(xué)家、歐洲社會學(xué)和政治學(xué)中心研究員熱拉爾·莫熱先生在“布爾迪厄作品”叢書的總序中回答了這一問題：

正因為“所有的科學(xué)都藏在某處”，又因為斗爭的輸贏才是社會學(xué)的研究對象，我覺得理解布爾迪厄著作的主要困難不在于其復(fù)雜的句法和晦澀的措辭，不在于知識分子學(xué)究式的偏好，亦不在于國際觀念市場的內(nèi)在困難，而在于整個批判社會學(xué)事業(yè)所帶來的困境。

今日，為您推薦“布爾迪厄作品”叢書精美套裝（盒裝版絕版回歸，限量500套，文末購買），布質(zhì)裝幀，質(zhì)感精美，值得收藏，也可作為好禮饋贈，一窺當(dāng)代法國思想大師的學(xué)術(shù)高光。

皮埃爾·布爾迪厄

Pierre Bourdieu（1930-2002）

當(dāng)代法國著名的社會學(xué)家，思想家和文化理論批評家，法蘭西學(xué)院唯一的社會學(xué)教授，和英國的吉登斯（Anthony Giddens）、德國的哈貝馬斯（Jurgen Harbermas）被認(rèn)為是當(dāng)代歐洲社會學(xué)界的三杰。

布爾迪厄橫跨眾多領(lǐng)域，打破了學(xué)科界限，從跨學(xué)科的角度入手，對人類學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等都有研究，提出了一系列獨到的思想范疇，建構(gòu)了相當(dāng)新穎的學(xué)術(shù)框架。作為法國當(dāng)代最有聲望的社會學(xué)家，思想家和文化理論批評家，布爾迪厄以其獨創(chuàng)性的學(xué)術(shù)研究和豐裕的理論創(chuàng)作，在法國和整個西方人文社會科學(xué)界掀起一陣陣爭論浪潮，推動著當(dāng)代西方人文社會科學(xué)理論和方法論的重大變革，為人文社會科學(xué)的發(fā)展本身開辟了更加廣闊的前景。

01

世界的苦難：

布爾迪厄的社會調(diào)查（上下）

本書榮獲“2017年傅雷翻譯出版獎”

只講生存條件的深重困難而排斥其他一切困苦，無異于對很大一部分反映社會秩序的困苦視而不見和不理解。

——皮埃爾·布爾迪厄

我只讀了第一篇《水仙街》，便已被他敏銳的觀察力、不經(jīng)意流露的理論厚度、像是靈感一般的構(gòu)思、以及無處不在的現(xiàn)實關(guān)懷，所折服。我不禁都感嘆，他若是沒去做社科研究，或許也會是一位偉大的小說家。《水仙街》中，他揭露著險象迭生的日常生活，到處是陷阱，生活變成了日復(fù)一日的生存技藝，人們就在生活的夾縫中偷安。深深的無力感與無可奈何的絕望，躍然紙上。

——豆瓣網(wǎng)友“禾日”

布爾迪厄一生飽受爭議，其理論作品較難懂，但他先后完成了數(shù)十本社會調(diào)查，顯示出他平易近人的一面。本書是他晚年與22位合作者耗時3年，訪談數(shù)百人形成的田野調(diào)查報告，通過一個個鮮活的個人史，揭示出普通民眾的苦痛，并指出這些苦痛的社會根源。

本書有口述史般的震撼力，又有小說般的精彩，但最讓人難忘的是一位社會學(xué)大師的犀利與睿智。本書是法國社會苦難的百科全書，也是了解布爾迪厄思想體系的重要著作。

原文試讀

無疑，社會秩序已經(jīng)使大苦大難有所減輕（不過沒有達(dá)到人們所說的程度），可是在社會分化的過程中，社會空間大大擴展（特殊領(lǐng)域和次領(lǐng)域），從而制造了主張各種日�？嚯y空前加深的條件。在各種觀點的空間里，如果不給面臨日常困苦的社會范疇留出位置，就無法正確地再現(xiàn)一個跟宏觀社會一樣，以產(chǎn)生無數(shù)的自我表象為特點的世界。這些范疇即一切以個別應(yīng)對或談?wù)撊粘＠Э酁槭姑纳鐣殬I(yè)。當(dāng)然，由于視角分殊，觀點難免偏頗。

因此，盡管家庭并非社會困境的唯一根源，盡管社會產(chǎn)生了很多后果類似的立場，家庭卻經(jīng)常強加一些矛盾的禁令，要么禁令本身是矛盾的，要么實行的條件是矛盾的。家庭是最常見的社會苦難的根源，包括特權(quán)所制造的苦處。家庭可以使特權(quán)變成陷阱。社會地位這杯毒酒的飲用者——即所有從某種認(rèn)可或選拔當(dāng)中既受益又受害的“貴族派頭”的個人：貴胄望族，家中長子，持有稀罕學(xué)位者——會被引入各種各樣的所謂光明的絕路，這些陽關(guān)大道實際上都是死胡同。至于受害者本人（或者更確切地說，導(dǎo)致其心態(tài)的社會環(huán)境）所承受的一部分社會苦難，家庭無疑要負(fù)主要責(zé)任。

盡管如此，必須防止把家庭當(dāng)成問題的終極原因，雖然這些問題看起來是它造成的。事實上，正如我們在一個農(nóng)民家庭里看到的那樣，整個家業(yè)的凋零是跟在獨身不娶和長子出走之后出現(xiàn)的，最基本的結(jié)構(gòu)性因素（例如經(jīng)濟財產(chǎn)和特別是象征手段財產(chǎn)的市場的統(tǒng)一）在家族的核心部分同樣存在。這就能夠說明，最具“個人色彩”的困難，即看起來主觀性極強的緊張關(guān)系和矛盾往往表明社會的深層結(jié)構(gòu)及其矛盾。

02

男性統(tǒng)治

男性秩序的力量體現(xiàn)在它無須為自己辯解這一事實上：男性中心觀念被當(dāng)成中性的東西讓大家接受，無須訴諸話語使自己合法化。

——皮埃爾·布爾迪厄

最令人奇怪的不是存在這一個人對另一個人，一種性別對另一種性別的統(tǒng)治，一個階級對另一個階級的統(tǒng)治，而是這種統(tǒng)治，被統(tǒng)治者接受、認(rèn)可，他們只是從這種統(tǒng)治中感受到痛苦、屈辱或貧困。

————羅貝爾 · 馬吉奧《布迪厄與男人》

布爾迪厄一直致力于揭露所有社會領(lǐng)域中存在的統(tǒng)治關(guān)系：統(tǒng)治者將他們的價值觀念強加給被統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者不知不覺地參與了對自身的統(tǒng)治，這其中就包括潛藏在男性和女性無意識中的“性別統(tǒng)治”�！赌行越y(tǒng)治》正是布爾迪厄為從理論上顛覆表面上自然的、合法的性別等級，從實踐上為婦女解放提供更大的可能性所作出的努力。

原文試讀

男性秩序的力量體現(xiàn)在無須為自己辯解這一事實上，男性中心的觀念被當(dāng)成中性的東西讓大家廣為接受，無須訴諸話語使自己合法化。社會秩序像一架巨大的象征機器一樣運轉(zhuǎn)著，它有認(rèn)可男性統(tǒng)治的趨向，因為它就是建立在男性統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上的：這是勞動的性別分工，是對兩性承擔(dān)的活動及其地點、時間、工具的非常嚴(yán)格的分配；這是空間的結(jié)構(gòu)，存在著專屬男人的集會地點或市場與專屬女人的家庭之間的對立，或在家庭內(nèi)部，照管爐火的男方與照看牲畜棚、水和植物的女方的對立；這是時間的結(jié)構(gòu)，勞動日、農(nóng)事年或生命的循環(huán)中斷的時刻是男人的，漫長的妊娠期是女人的。

男性特權(quán)也是一個陷阱，而且它是以長久的壓力和緊張換來的，這種壓力和緊張是男人在一切場合展示男子氣概的義務(wù)強加給每個男人的，有時甚至發(fā)展至荒謬的地步。當(dāng)男性特權(quán)為一個集體，比如世系或家族這個主體而行使，它本身要服從象征秩序所固有的要求時，名譽觀事實上表現(xiàn)為一種典型，或更確切地說，表現(xiàn)為一個注定要在不止一種情況下難以理解的要求體系。男子氣概既被理解為生殖的、性欲的和社會的能力，也被理解為斗爭或施暴的能力（尤其在報復(fù)中），但男子氣概首先是一種責(zé)任。男人與女人相反，女人的名譽基本上是消極的，只能得到維護或失去，女人的美德依次是貞潔和忠實。而“真正具有男子氣概”的男人會盡最大可能地擴大自己的榮譽，在公共領(lǐng)域內(nèi)贏得光榮和尊敬。

03

自我分析綱要

“這不是傳記�！�

——皮埃爾·布爾迪厄

社會學(xué)分析排除心理學(xué)，幾個情緒變化除外。

——皮埃爾·布爾迪厄

對于哲學(xué)中裝腔作勢的資產(chǎn)階級品味的反抗和經(jīng)院觀點的深惡痛絕，使他完成了面向社會學(xué)和人種學(xué)的轉(zhuǎn)向。

——豆瓣網(wǎng)友“大糖”

我們?nèi)绾蝸砝斫膺@位研究領(lǐng)域涉獵廣泛，極具思想性的社會學(xué)大師呢？顯然，《自我分析綱要》為我們認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)一個真實的布爾迪厄形象提供了一種可能。

《自我分析綱要》不是傳記，而是布爾迪厄?qū)ψ晕业纳鐣治觥２紶柕隙驅(qū)ψ约翰扇×伺蟹此嫉囊暯�，僅僅選取了自身經(jīng)歷中從社會學(xué)觀點來看直接相關(guān)的特征，也就是對社會學(xué)理解和解釋必要的特征。他描述了五十年代初他進入哲學(xué)場時的可能性空間的狀況，他從哲學(xué)轉(zhuǎn)向人種學(xué)和社會學(xué)的蛻變過程，他在阿爾及利亞戰(zhàn)爭期間從事的調(diào)查，他的童年經(jīng)歷和寄宿生活，最終提出對自身的知識籌劃的社會學(xué)解釋：低微的出身與學(xué)業(yè)的成功產(chǎn)生了他分裂的習(xí)性，這種習(xí)性與他積累的學(xué)術(shù)資本一起，在知識場的作用下，導(dǎo)致他獨特的實踐——通過對立面的協(xié)調(diào)，把宏大的理論抱負(fù)與低微的研究對象相結(jié)合，以求創(chuàng)立一種總體性的實踐的社會理論。

原文試讀

沒有什么比這一點讓我更高興的了，即我成功地使得我的某些男女讀者對我的經(jīng)驗、困難、疑問、痛苦等感同身受，并從這種與贊同的投射截然相反的現(xiàn)實主義認(rèn)同中，得到比他們所經(jīng)歷的和所做的稍稍好一點的行動和生活手段。

完全投入并忘記危險絲毫不是由于隨便什么形式的英雄主義，而且我認(rèn)為，這根植于我體會到的極度悲傷和憂慮。 這種悲傷和憂慮，以及辨別一個儀式之謎、采集一個游戲、觀看這個或那個物件（比如，一盞婚禮油燈，一個老箱子或一座保存完好的房屋的內(nèi)部）的愿望，或在其他情況下，觀察和證明的單純欲望，導(dǎo)致我全身心地投入到使我有可能理解我的經(jīng)驗的狂熱工作中，我是這種經(jīng)驗的卑微而貧乏的證人，我要不惜一切代價說明這種經(jīng)驗。 如我親身經(jīng)歷的那樣不折不扣地說出若干境況和事件——也許是險情——并不容易，這些境況和事件讓我極為震驚，有事甚至回到我的夢里——不僅指那些最極端的，比如這個人在一所白神父修道院的一間純白小屋里對我講述的事情，他對讓我難過表示歉意； 或者另一個人，在阿爾及爾海堤的盡頭，講述法國軍隊對他們實施的酷刑，這樣就沒人能聽到。

04

實踐理論大綱

基于禮物理論衍生開來的名譽理論，將人類社會分成兩個層面—利益層面和名譽層面，因此揭開了人類不平等的起源。天才的理論只能讓人贊嘆。

——豆瓣網(wǎng)友“p48”

《實踐理論大綱》是布爾迪厄?qū)τ谌�、社會和文化的理論思考與探索，其田野調(diào)查材料來源于50年代的阿爾及利亞 ，通過對當(dāng)?shù)鼐用窕橐霾呗浴x式行為、神話的地位等問題的深入細(xì)致考察，布迪厄提出了有關(guān)“制度與實踐、個人與社會、認(rèn)識論與謀略、符號與社會場域辯證關(guān)系”的基本觀點。

實踐理論（Theory of Practice）這個概念，是布爾迪厄首先在他的《實踐理論大綱》一書中提出的。作者始終在理論—田野—重新構(gòu)建—闡述理論中不斷深入。正如該書的出版者所說的，雖然該書既不能滿足那些只對人類科學(xué)進行思考而不動手實踐的“理論家”，也不能讓那些只知埋頭實踐而不知坐下來思考的“實干家”滿意，但對于人類學(xué)者和社會學(xué)家來說卻是非常重要、不可不讀的。

原文試讀

由于目標(biāo)本身高度取決于可用的手段，所以對導(dǎo)致了各種婚姻的操作的分析就成了對婚姻可能應(yīng)滿足——可想象和可實現(xiàn)——的條件的分析：就像一局牌那樣，勝負(fù)一方面取決于發(fā)牌，取決于手上握有的牌（牌的價值又由游戲規(guī)則即特定社會的特點決定），另一方面取決于玩家的技巧，婚姻戰(zhàn)略的邏輯和效率也一方面取決于有關(guān)家族掌握的物質(zhì)和象征資本，更確切地說是他們的生產(chǎn)工具和男丁（男丁被同時認(rèn)為是生產(chǎn)力、生育力、政治力，因此也被認(rèn)為是象征力）的豐富程度，另一方面取決于采取這些戰(zhàn)略的人通過對資本巧妙投資將利益最大化的能力，即對某種特定生產(chǎn)方式暗含的（最廣泛意義上的）經(jīng)濟公理體系的實際掌握，這種掌握是產(chǎn)生在群體內(nèi)被認(rèn)為是“合理”且被（物質(zhì)財富和象征財富的）市場客觀規(guī)律認(rèn)可的實踐的條件。

所有的交換都或多或少地隱藏著挑戰(zhàn)，而所有的溝通行為，尤其是禮物交換都是在挑戰(zhàn)和回?fù)舻倪壿嬛羞M行的。但在溝通的必要性、言論上的挑戰(zhàn)以及壓制對方的欲望三者之間要取得一個平衡。把別人置于一個過于難以回應(yīng)的挑戰(zhàn)中，會導(dǎo)致溝通的戛然而止。此外，溝通總是建立在契約和沖突之間的相互妥協(xié)之上�？犊慕粨Q總是傾向于演變成相互饋贈上的競爭；最貴重的禮物，因為阻斷了對方回饋等值禮物的可能，而把對方置于羞恥之中。正因如此，客人們在重大家庭節(jié)日上公開贈送的禮品，總是衍生出名譽上的競賽和最終導(dǎo)致破產(chǎn)的禮品價格上的競爭。為了避免這種情況，有時人們會限定禮品的價值上限。

“布爾迪厄作品”叢書

盒裝版絕版回歸

（限量500套）

社會學(xué)其實是一門“擾人的科學(xué)”，因為它揭露出隱藏在背后的有時候被壓抑的東西，還因為它經(jīng)常與統(tǒng)治者的利益相違背，部分由于這些利益藏匿于緘默的的表面之下或情理之后，而情理經(jīng)常告訴人們，事情就應(yīng)該是這樣的且無法是其他的樣子。

——熱拉爾·莫熱

“布爾迪厄作品”叢書《總序》

閱讀更多