這篇文章是轉(zhuǎn)載自：梅溪雜談，梅溪是宋代狀元王十朋的字。

梅溪雜談作者每篇文都是精心之作，長(zhǎng)約萬字，五六天才可以磨出一篇。更重要的是其內(nèi)容并非是翻來覆去抓?。涸鐭⒚凝垼绲澤系?，李自成拷餉，東林黨亂國(guó)之類已經(jīng)被寫了無數(shù)遍的題材，而是有著獨(dú)特的視角和開闊的視野，比如我今天轉(zhuǎn)載的《野蠻的驕傲》。

對(duì)于認(rèn)真寫字的作者，大家可以關(guān)注一下。

還記得這兩年國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)很火的臺(tái)軍通訊兵簡(jiǎn)郁珊?jiǎn)?？因?yàn)?022年某次松山演練時(shí)接受電視采訪，其奶兇奶兇的獨(dú)特嗓音和充滿天真的眼睛，迅速在網(wǎng)絡(luò)成為傳播熱點(diǎn)，讓不少網(wǎng)友喊出了“踏平阿里山，活捉簡(jiǎn)郁珊”的口號(hào)。

“草莓兵”這個(gè)詞最早出現(xiàn)于2019年的網(wǎng)絡(luò)上，是當(dāng)時(shí)臺(tái)灣媒體用來批評(píng)臺(tái)軍士兵缺乏訓(xùn)練，不能吃苦耐勞，在33度高溫下無法出營(yíng)作業(yè)的嘲諷用詞，這個(gè)詞的確反映了當(dāng)代臺(tái)灣許多士兵的狀態(tài)。

但是，這些只能代表一部分臺(tái)灣人，并不能代表所有的臺(tái)灣人，更不能代表過去的臺(tái)灣人，特別是100多年前居住在臺(tái)灣中央山地的那群人。如果深入了解一下相關(guān)歷史的話，不要說踏平阿里山，邁進(jìn)阿里山就足以讓你“不寒而栗”。

你知道北洋水師成立以后的第一戰(zhàn)打的是誰？你知道他們19世紀(jì)晚期曾先后擊退美國(guó)人、日本人，并且已經(jīng)跟清軍死磕了200多年？再之前是跟鄭成功的明軍，更早之前是跟荷蘭人、西班牙人全都開干過？

答案你肯定想不到，他們的戰(zhàn)斗對(duì)象只有一個(gè)——臺(tái)灣的原住民，就是現(xiàn)在統(tǒng)稱高山族，當(dāng)時(shí)被稱為“生番”的臺(tái)灣山地民族。當(dāng)我們把目光投向這個(gè)熟悉而又十分陌生的兄弟民族時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?cè)瓉硎侨绱髓铗埐获Z、勇猛擅斗。

01 族群與傳統(tǒng)

高山族是中國(guó)臺(tái)灣南島語系各族群的統(tǒng)稱，是最早的臺(tái)灣居民，指臺(tái)灣島及其附屬島嶼上漢族及其他大陸民族以外的“中華民族”人口，范圍大概相當(dāng)于歷史上漢族所謂“生番”，日占時(shí)期殖民當(dāng)局所謂“蕃人”、“高砂族”。

歷史上，特別是明代以前，并沒有高山族這個(gè)名稱。高山族民族來源是多源性的，但主要來自中國(guó)大陸東南沿海的古越人的一支。

自漢族居民移居臺(tái)灣后，原住民族分化為兩部分：一部分定居平原，與漢族融合，稱為平埔人，包括西拉雅族21社，洪安雅族13社，巴布薩族9社，巴則海族4社，拔埔拉族4社，道卡斯族6社，凱達(dá)格蘭族28社，噶瑪蘭族34社。

另一部分仍定居于山區(qū)，受漢族影響較少，至今保留著原住民族語言、風(fēng)俗、習(xí)慣等特點(diǎn)，我們現(xiàn)在叫現(xiàn)高山族，一般指這一部分少數(shù)民族。

至2008年4月23日，臺(tái)灣已確認(rèn)的高山族族群為13個(gè)。另有未被確認(rèn)的族群，包括：巴布薩族、巴賽族、洪雅族、凱達(dá)格蘭族、雷朗族、馬卡道族、巴布拉族、巴宰族、猴猴族、西拉雅族和道卡斯族。

臺(tái)灣地形是山地，連綿的地貌是支離破碎，就形成了很多獨(dú)立的生活家園，也孕育出了幾十個(gè)非常獨(dú)立的原住民群落。長(zhǎng)久以來，各個(gè)族群之間有的會(huì)互相通婚，互相之間的爭(zhēng)斗仇殺也是家常便飯。所以他們一直都沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的群體意識(shí)，更不用說國(guó)家民族意識(shí)。

濃厚的祭祀傳統(tǒng)

高山族社會(huì)是一個(gè)泛靈崇拜及祭祀盛行的社會(huì)，靈魂被認(rèn)為充斥于宇宙萬物之中，傳統(tǒng)節(jié)日大都具有濃厚的宗教色彩，基本上是以祭祀典禮的形式出現(xiàn)的。在節(jié)慶期間，除歌舞聚宴外，還有體育比賽、民俗展演、游藝活動(dòng)等。高山族舉凡農(nóng)耕、漁獵、征戰(zhàn)、生育、婚喪、建筑、遠(yuǎn)行等皆有祭。

戰(zhàn)祭 (Mayasvi瑪雅斯比)是鄒族部落中最神圣的祭典，早年依征戰(zhàn)及狩獵的情況擇期舉行，如今則于每年陽歷2月份左右舉行。鄒族的戰(zhàn)祭又有“凱旋祭”、“人頭祭”、“敵首祭”、“迎神祭”等之說法，其主要供奉征戰(zhàn)之神，即戰(zhàn)神和司命神，除向其祈求戰(zhàn)力外，也藉此求得神靈的庇佑，并含有激勵(lì)族人士氣的功用。

卑南族是臺(tái)灣原住民中最崇尚武力的族群，約在每年12月下旬舉辦的“猴祭”，被視為卑南族最具特色的祭典。所謂“猴祭”，是指卑南族男子進(jìn)入少年會(huì)所的成年禮儀，一般稱為“刺猴祭”。傳統(tǒng)猴祭中，卑南族少年須經(jīng)過一連串嚴(yán)格的考驗(yàn)，其中尤能以竹竿刺殺猴子最為重要(如今猴子已改為藤制的模型替代)，藉此培養(yǎng)少年的膽識(shí)體魄及分工合作的精神。

布農(nóng)人的射耳祭在每年四月到五月間月缺時(shí)舉行，這是布農(nóng)人最盛大的宗教節(jié)日，往往需要提前一個(gè)月準(zhǔn)備。射耳祭開始之前，男子組成獵團(tuán)進(jìn)山狩獵，最遲在祭典前一天下午返家。祭典在凌晨?jī)牲c(diǎn)開始，男人們攜帶獵槍，陸續(xù)來到祭場(chǎng)內(nèi)的大樹下，樹下掛著歷年來祭祀用的野獸下巴骨。待天空大亮?xí)r，射耳祭便正式開始。普遍以鹿耳作為獸耳的代表，因此射耳祭也稱為“鹿耳祭”。狩獵領(lǐng)隊(duì)手拿酒瓢，向武器灑祭，眾人手握芒草，齊唱祭槍之歌，祈禱能獵到更多的野獸。

出草（泰雅語稱mgaya“姆嘎亞”）

在16個(gè)高山族族群中，除距臺(tái)灣本島49海里的蘭嶼島雅美人外，其他分支歷史上均有過“出草”習(xí)俗?！俺霾荨痹复颢C，或特指獵鹿。黃叔璥《臺(tái)海使槎錄》記載：“捕鹿名曰出草，或鏢、或箭，帶犬追尋?！敝焓双d《小琉球漫志》第八卷“射鹿”一節(jié)描寫：“番以射獵為生，名曰出草。”

臺(tái)版《國(guó)語辭典》對(duì)“出草”一詞的解釋為：“舊日臺(tái)灣‘原住民’埋伏于草叢中，捕殺入侵者或獵取他族的人頭，再將人頭去皮肉，置于髑髏架上，稱為‘出草’。此行為象征自衛(wèi)、勇敢，并有宗教意義。”

關(guān)于臺(tái)灣高山族獵首習(xí)俗的文獻(xiàn)記載最早為三國(guó)時(shí)期沈瑩所著之《臨海水土志》：夷州民人“得人頭，斫去腦，駁其面肉，留置骨，取犬毛染之，以作鬢眉發(fā)編，具齒以作口，自臨戰(zhàn)斗時(shí)用之，如假面狀。此是夷王所服。戰(zhàn)得頭，著首。還，于中庭建一大材，高十馀丈，以所得頭差次掛之。歷年不下，彰示其功”。

書中不僅描述了高山族先民對(duì)頭顱的處置方式，還表明獵首有彰顯個(gè)人勇猛的作用。之后的《隋書·琉球傳》也載：“俗事山海之神，祭以酒肴，斗戰(zhàn)殺人，便將所殺人祭其神。……王之所居，壁下多聚髑髏以為佳。”可見獵首與祭祀亦有關(guān)?！睹魇贰份d，高山族先民“既收獲，即標(biāo)竹竿于道，謂之插青，此時(shí)逢外人便殺矣”。

在清代的文獻(xiàn)記載中，“出草”一詞已逐漸成為臺(tái)灣高山族獵首習(xí)俗的別稱，如“生番向例俟秋冬間，即須出草殺人”，并將之與頭目的推選聯(lián)系起來，云“生番……殺人割截首級(jí)，烹剝?nèi)テと猓楓俭t以金，夸耀其眾，眾遂推為雄長(zhǎng)”。

亦有描述“出草”與婚嫁間關(guān)系者，稱“能割取首級(jí)者，眾人稱為英雄……番俗方肯以女妻之”。又胡傳在《臺(tái)東州采訪修志冊(cè)》中亦言：“如說合(婚姻)時(shí),女實(shí)不愿而不許，則男出草殺人，以人頭為聘；若女之兄弟亦能出草殺人，以人頭報(bào)之則已。倘無以報(bào)，則必許之矣?！?/p>

臺(tái)灣高山族各分支的“出草”過程基本一致，一般分為三個(gè)階段：準(zhǔn)備、襲擊和凱旋(或落敗)?！俺霾荨鼻暗臏?zhǔn)備包括招募人員和占卜，有組織有領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)合作會(huì)增加獵得人頭的概率，也可保護(hù)自己免受傷害，個(gè)人“出草”的情況極為罕見。

出發(fā)前一晚須留意夢(mèng)境，吉夢(mèng)才可出發(fā)，不吉?jiǎng)t往后推遲，此為夢(mèng)占。另有以鳥占來判斷是否可以出發(fā)，即留意鳥的叫聲。出發(fā)時(shí)除帶上武器和干糧外，還會(huì)攜帶裝人頭的布網(wǎng)袋及一身盛裝，在獵得人頭凱旋時(shí)用。

出發(fā)后，指揮者須十分留意途中的事象，若遇見蛇、鼠等不吉之兆，則立即返回。整個(gè)襲擊過程計(jì)劃周密，有人負(fù)責(zé)潛伏于道路兩側(cè)或草叢樹木中協(xié)助夾擊，有人負(fù)責(zé)在遠(yuǎn)處射擊，也有人負(fù)責(zé)在高處放哨，此外還須準(zhǔn)備好回撤的最佳路線。襲擊的過程短至一兩天，長(zhǎng)或數(shù)十日，近則獵取同族地界內(nèi)的人頭，遠(yuǎn)則跋涉至他族范圍，或從山中出發(fā)襲擊遠(yuǎn)在平地的人。

“出草”對(duì)象可能是族內(nèi)仇人，也可能是族外敵人，甚或素?zé)o恩怨的平民，視“出草”動(dòng)機(jī)而定。若獵得人頭而己方無傷亡則為勝利，若己方有傷亡，即便獵得了人頭也不算成功，須盡快就地處置好尸體后，偷偷潛回。成功獵得人頭后會(huì)即刻快速而隱蔽地沿此前選好的路線向部落方向撤回，快到部落時(shí)，換上盛裝，鳴槍示意和慶賀。

“出草”者會(huì)割取敵首頭發(fā)的一部分，裝飾于刀鞘或槍桿上。部落男女老少皆出門歡迎凱旋，一般先在部落頭目家門前空地繞著頭顱載歌載舞。之后，“出草”者會(huì)帶著頭顱，輪流拜訪部落頭目和長(zhǎng)老，然后去有病患的人家，用頭顱幫助祛除病魔，所到之處皆盛情款待。

“出草”者一家須殺豬，并以小米、酒、檳榔等物祭祀頭顱。祭祀完畢后準(zhǔn)備人頭架，將頭顱放入架上，待其腐壞再晾干后，集中供奉于公廨，或放置于頭目家或?qū)ｉT的祭屋內(nèi)，也有少數(shù)族群祭祀過后直接掩埋頭顱或棄置于特定地方。

胡傳筆記中的“番膏”

既然有殺戮，那被殺的一方肯定有報(bào)復(fù)，處置的手段也是半斤對(duì)八兩，不遑多讓。胡傳在清光緒十八年（1892年）任臺(tái)灣知州期間，發(fā)現(xiàn)埔里地方有賣人肉和番膏的情況。他記載道，當(dāng)?shù)貪h人看到原住民便爭(zhēng)相殺之，取人肉來賣，每?jī)少u二十文，買者爭(zhēng)先恐后。同時(shí)，他們將原住民的骨頭煎熬成膏，稱作“番膏”，售價(jià)極高。盡管官府禁止這種行為，但民眾仍有買賣行為。

“埔里所屬有南番，有北番。南番歸化久，出亦不滋事。北番出，則軍民爭(zhēng)殺之；即官欲招撫，民亦不從，蓋恐既撫之后，不能禁其出入，道路為所熟悉，不能復(fù)制也。民殺番，即屠而賣其肉；每肉一兩值錢二十文，買者爭(zhēng)先恐后，頃刻而盡；煎熬其骨為膏，謂之「番膏」，價(jià)極貴。官示禁，而民亦不從也?！?——胡傳《臺(tái)灣日記與稟啟》光緒十八年（公元1892年）五月十七日迄二十四日

胡傳（1841-1895），原名胡守珊，字鐵花，號(hào)鈍夫，安徽績(jī)溪上莊人，清代官員、知識(shí)分子，近代民國(guó)著名學(xué)者胡適之父。1891年奉旨調(diào)往臺(tái)灣，任臺(tái)東直隸州知州之職，兼統(tǒng)鎮(zhèn)海后軍各營(yíng)，為守衛(wèi)和治理臺(tái)灣殫精竭慮。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后臺(tái)灣割讓日本，胡傳憂病交加而死，其任職期間留下的《臺(tái)灣日記與稟啟》是研究日本占領(lǐng)之前臺(tái)灣歷史的重要資料。

馬偕神父，又譯“偕叡理”（George Leslie Mackay，1844~1901），是一位19世紀(jì)70年代前往臺(tái)灣長(zhǎng)期居住的加拿大傳教士，也是一位醫(yī)生和業(yè)余生物學(xué)家，曾在清朝統(tǒng)治下的臺(tái)灣生活18年，1893年返回故鄉(xiāng)加拿大，將日記和回憶整理成了《臺(tái)灣遙紀(jì)》一書。因?yàn)轳R偕神父會(huì)醫(yī)術(shù)，能救死扶傷的醫(yī)生放到哪里都是受人珍惜的，所以他得以深入那些堅(jiān)持獵頭習(xí)俗的野蠻生番部落，同吃同住，一探究竟，對(duì)生番社會(huì)的留下的記述很詳細(xì)。

大意是：漢人巡邏隊(duì)打死生番后，生番的尸體被刻意肢解以便分離出可食用和供藥用的部位。在這種情況下（邊境沖突中打死生番），亦或當(dāng)生番獵頭者潛入漢區(qū)腹地被殺時(shí)，生番的心臟會(huì)被吃掉，肉被切成條狀（售賣），然后骨頭會(huì)被熬煮成膠狀（即所謂的“番膏”）并被視為專治瘧疾的特效藥物保存。

此外，日治時(shí)期大正十年（1921年），任職臺(tái)南地方法院通譯官的片岡巖所著《臺(tái)灣風(fēng)俗志》中也記載了漢人吃原住民肉的史實(shí)，包括番膏的制作和銷售情況。

要知道，這些事情發(fā)生在120多年前，距離我們并不是很遙遠(yuǎn)。在查閱資料的過程中，更為具體的細(xì)節(jié)讓人頭皮發(fā)麻，已經(jīng)不能再繼續(xù)展開。不過還是要強(qiáng)調(diào)一下，不要用現(xiàn)代人的價(jià)值觀來衡量那個(gè)時(shí)代，這些行為在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卮_是勇敢、剽悍、無畏的象征，是男人的成人禮，是某種重要的儀式，在世界上的其它地方也有大量類似習(xí)俗。看到這里，你還覺得對(duì)岸同胞都是軟軟糯糯甜甜嗎？

02 入侵與反抗

從16世紀(jì)開始，臺(tái)灣高山族屢遭受外國(guó)侵略。也是由此開始，關(guān)于高山族的文字記載變得更加清晰。

1563年，日本倭寇侵入北部雞籠（基?。┮粠龤屄?，當(dāng)?shù)馗呱阶灞黄冗w居山區(qū)。1593年，日本統(tǒng)治者要求他們朝貢日本，遭到高山族人民的斷然拒絕。

1624年，荷蘭殖民者侵入西南部大員、赤嵌一帶。1626年，西班牙殖民者侵入北部雞籠、淡水一帶。1642年，盤踞于臺(tái)南的荷蘭殖民者北上進(jìn)擊西班牙殖民者，取而代之地占領(lǐng)臺(tái)灣北部。

荷蘭殖民者在臺(tái)灣實(shí)行了38年的殖民統(tǒng)治，建立臺(tái)灣城（熱蘭遮）和赤嵌城（普羅文查）等軍事?lián)c(diǎn)，使用武力鎮(zhèn)壓高山族，燒毀村社，任命高山族部落頭人為長(zhǎng)老，進(jìn)行殖民統(tǒng)治；征收苛捐雜稅，掠奪鹿皮等特產(chǎn)；推廣基督教，強(qiáng)迫進(jìn)行奴化教育。荷蘭殖民者的野蠻統(tǒng)治和貪婪壓榨激起了高山族和漢族人民的多次反抗，其中以1652年郭懷一起義的規(guī)模最大。

郭懷一起義，又稱郭懷一事件。為1652年于臺(tái)灣發(fā)生的漢人農(nóng)民武裝起義。當(dāng)時(shí)農(nóng)民因甘蔗業(yè)衰退而謀生困難，又不滿荷蘭東印度公司士兵在臨檢人頭稅時(shí)的各種惡行，公司也提不出辦法來改善農(nóng)民的困境，農(nóng)民不滿累積到了極點(diǎn)，因此引爆這場(chǎng)起義。也有說法指出，當(dāng)時(shí)贌社（pú，臺(tái)灣荷蘭統(tǒng)治時(shí)期所實(shí)行的村社承包制度）正逢泡沫經(jīng)濟(jì)破滅，事件領(lǐng)袖郭懷一、六官（Loukequa）、黑須新哥（Sinco Swartbaert）等人為了擺脫沉重債務(wù)，才打算反抗荷蘭人的統(tǒng)治。

這場(chǎng)起事共有4000~5000名同胞參與，約為當(dāng)時(shí)臺(tái)灣人口的四分之一，因事件規(guī)模較大，有人稱其為爾后臺(tái)灣史上頻頻向統(tǒng)治者反抗的一個(gè)先聲。雖然郭懷一部眾在人數(shù)上占有優(yōu)勢(shì)，但大部分都只以鐮刀為武器，不敵荷軍的火槍，遂被荷軍鎮(zhèn)壓。整場(chǎng)事件歷經(jīng)12天才結(jié)束，共有3000~4000名同胞被殺死或餓死。

美利堅(jiān)的覬覦&羅妹號(hào)事件

自道光二十七年起，美國(guó)曾數(shù)次派船到臺(tái)灣勘察煤礦、測(cè)量港口。1847年和1849年，美駐華海軍就曾兩次派艦駛臺(tái)，發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣物產(chǎn)豐富；美駐華專使伯駕向美國(guó)國(guó)務(wù)院提出一個(gè)計(jì)劃，由美、英、法三國(guó)分別占領(lǐng)臺(tái)灣、舟山群島和朝鮮。

伯駕甚至向美國(guó)政府建議占領(lǐng)臺(tái)灣，建立一個(gè)“受美國(guó)保護(hù)”的“獨(dú)立政府”。1867年5月18日，美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)在臺(tái)灣瑯嶠（今恒春）登陸，被當(dāng)?shù)馗呱阶迦藫敉?。次年二月，先是美船羅佛號(hào)艦長(zhǎng)等人在臺(tái)灣南部瑯嶠登陸，被當(dāng)?shù)馗呱阶迦藲⑺朗?，只逃走一名水手?/p>

三月，美國(guó)駐廈門領(lǐng)事李仙得率軍艦前來報(bào)復(fù)，是美國(guó)針對(duì)福爾摩沙（也就是今日的臺(tái)灣）的一次“報(bào)復(fù)性遠(yuǎn)征”。此次因羅妹號(hào)事件而引起，三桅帆船羅妹號(hào)在臺(tái)灣海岸擱淺，船員遭島上斯卡羅酋邦的武裝排灣族原住民出草殺害，美國(guó)海軍及美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)企圖登陸報(bào)復(fù)，但指揮官旋即被原住民狙擊陣亡，美軍指揮官自忖地形險(xiǎn)惡繼而決定鳴金收兵，戰(zhàn)敗撤退，這也是美國(guó)少有戰(zhàn)敗的海外軍事行動(dòng)之一。

五月初，美國(guó)又派軍艦兩艘進(jìn)攻臺(tái)灣。十八日，美海軍陸戰(zhàn)隊(duì)一百八十多人在瑯嶠登陸，進(jìn)行偷襲，當(dāng)?shù)馗呱阶迦嗣窭玫匦问煜さ扔欣麠l件襲擊美軍，打死其領(lǐng)隊(duì)軍官，將其驅(qū)逐到海邊。

美軍侵臺(tái)失敗，后在美國(guó)外交官李仙得斟旋下，與斯卡羅酋邦大頭目卓杞篤雙方同意以書面紀(jì)錄下非正式的諒解備忘錄，俗稱南岬之盟。

伸出魔爪的日本&牡丹社事件

1871年11月，琉球的兩艘進(jìn)貢船，離開那霸港駛往中國(guó)大陸。不料中途遭遇颶風(fēng)，這兩艘船就漂到了臺(tái)灣島沿岸，其中一艘獲救，被安全送到臺(tái)灣府，另一艘在臺(tái)灣西南海岸的八瑤灣觸礁沉沒。船上69名船員，其中3名淹死，66名船員奮力游水才登上岸?？蓻]想到的是，這66人闖入了臺(tái)灣原住民排灣族的領(lǐng)地——牡丹社。

順便提一句，動(dòng)力火車這個(gè)組合，成員都是排灣族人，他們是地地道道的臺(tái)灣原住民。

這些原住民生性彪悍，不但剝了琉球人的衣服，還把他們扣押在了部落中。當(dāng)琉球人試圖逃走時(shí)，牡丹社的原住民則大開殺戒，一下子砍死了54個(gè)琉球人，剩下的12人一路狂奔跑到了附近的保力莊，正好遇到了當(dāng)?shù)氐臐h民楊友旺和陳阿三等人。

楊友旺平日與牡丹社的排灣族人做生意，會(huì)說當(dāng)?shù)卦∶竦恼Z言，他跟原住民交涉，用酒、牛、布等物品換回了12名琉球人的性命。就這樣楊友旺把幸存的琉球人交給了當(dāng)?shù)卣?/p>

琉球當(dāng)時(shí)為中國(guó)屬地，日本卻聲稱為其領(lǐng)有，借口保護(hù)“屬民”，策劃侵略中國(guó)臺(tái)灣。1873年，日本政府派外務(wù)卿副島種臣等來華交涉。中國(guó)聲稱“二島（臺(tái)灣島和琉球島）俱我屬土，屬土之人自殺，裁次固在于我”。

翌年（1874年）五月，日軍于瑯嶠登陸，大舉向牡丹社一帶進(jìn)攻，遭到以阿祿父子為首的高山族人民的反抗，后迫于日軍火力退入深山。日軍為實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期占領(lǐng)和擴(kuò)張，在占領(lǐng)區(qū)內(nèi)修橋筑路，并設(shè)立都督府。

清廷得悉，派船政大臣沈葆楨為欽差大臣、福建布政使潘蔚為幫辦，前往臺(tái)灣部署軍事，加強(qiáng)海防。日軍后援不繼，又遇惡性瘧疾流行，經(jīng)英國(guó)公使威妥瑪出面“調(diào)?！保c清政府簽訂《中日臺(tái)灣事件專約》，給日本政府白銀50萬兩，作為“撫恤”及在臺(tái)灣修路、建屋等補(bǔ)償。日軍于同年十二月撤軍。

03 劃界與開山

1661年4月，民族英雄鄭成功率軍自廈門、金門出發(fā)，從臺(tái)南禾寮港登陸，在高山族和漢族同胞的支持下，很快占領(lǐng)赤嵌城，經(jīng)過9個(gè)月的戰(zhàn)斗圍困，逼使龜縮在熱蘭遮城堡的荷蘭侵略軍投降，收復(fù)了臺(tái)灣。

鄭成功來到臺(tái)灣以后，因?yàn)檎鞯赝亟疀]少對(duì)這些原住民動(dòng)武。經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)幾十年的武力鎮(zhèn)壓，結(jié)合移民、教化等一攬子舉措，才使得平原地區(qū)的原住民逐漸歸化，服從鄭氏的管轄，這些原住民就被叫做平埔族，就是所說的平原人。但鄭氏政權(quán)實(shí)際上控制的地方是非常小，與之相對(duì)的大部分高山族人的地盤還是難以進(jìn)入。

1683年10月8日，鄭成功孫子鄭克塽剃發(fā)降清。1684年（康熙23年）4月14日，臺(tái)灣（時(shí)為臺(tái)廈道臺(tái)灣府）正式納入中國(guó)版圖，隸屬福建省，下設(shè)臺(tái)灣縣、鳳山縣、與諸羅縣三個(gè)縣，府治設(shè)在今臺(tái)南市。

“番漢分治”

隨著臺(tái)灣漢人移民的增多，番漢沖突愈演愈烈，多次釀成流血事件，臺(tái)灣原住民經(jīng)?！俺霾荨比h人首級(jí)；而漢人也經(jīng)常反擊，捕捉原住民來制“番膏”進(jìn)行報(bào)復(fù)。除此之外，原住民的反抗也是非常激烈的，清史明確記載的從康熙35年開始到光緒18年，200年時(shí)間，臺(tái)灣的生番發(fā)生138起武裝反抗的事件，基本上是年年造反，你也可以說是起義，你也可以說造反，看站在什么角度。

雙方對(duì)立如此嚴(yán)重，所以清王朝決定采取“番漢分治”的政策以解決此沖突，清王朝承認(rèn)番民（高山族）自治地權(quán)，自清康熙61年（1722年）起，清朝進(jìn)行嚴(yán)格的漢番隔離政策，官府于入山的重要路口，以立碑、立界方式來規(guī)范漢人生活區(qū)域，嚴(yán)禁漢人超越其區(qū)域。

而到了18世紀(jì)初期，由于大陸人口膨脹，人地矛盾激化，大量移民蜂涌來臺(tái)，為了延續(xù)“番漢隔離”政策，清廷則另加以“挖溝推土”方式，構(gòu)成原漢界線。土堆俗稱“土?！?，加上深溝，故稱為“土牛溝”。除此，而在地圖上則常以紅線延伸其土牛溝所設(shè)置區(qū)域，因此又稱為“土牛紅線”，簡(jiǎn)稱“土牛線”。

土牛線以西，為清王朝正式設(shè)立府縣管轄的地域，生活著漢人和已經(jīng)歸化的臺(tái)灣原住民（平埔族）；而土牛線以東，清政府并不進(jìn)行管理，任由高山族活動(dòng)?！洞笄迓衫穼?duì)私自跨“土牛線”的懲罰很重，明文規(guī)定“凡民人偷越定界，私入臺(tái)灣番境者，杖一百”，然而，隨著時(shí)間推移，移民不斷增加，侵界墾地屢有發(fā)生，土牛線的界限功能逐漸被削弱。

這樣臺(tái)灣就相當(dāng)于被分成了兩半，西邊是臺(tái)灣漢人和入籍清朝平埔族的居住區(qū)，清政府在這里設(shè)縣設(shè)廳，由各級(jí)政府管轄；東邊是高山族生活的山地，任其自生自滅，清政府是不聞不問。

“開山撫番”

但到了清朝統(tǒng)治的后期，受牡丹社事件的影響，清廷認(rèn)識(shí)到臺(tái)灣的重要性，對(duì)統(tǒng)治臺(tái)灣的態(tài)度有極大的轉(zhuǎn)變，國(guó)策就由“劃界封山”就變成了“開山撫番”。

同治十三年（公元1874年），由福建船政大臣沈葆楨建議，清廷改變對(duì)漢人和“社番”長(zhǎng)期采取的隔離政策，解除禁墾令，鼓勵(lì)漢人向臺(tái)灣東部山區(qū)移墾。同時(shí)，派軍隊(duì)開通了4條橫貫中央山脈的大道：南路赤山至卑南，射寮至卑南；北路蘇澳至奇萊；中路林圮埔至璞石閣，共長(zhǎng)800余華里。

光緒元年（公元1875年），在廈門、汕頭、香港等地設(shè)招墾局，募人赴臺(tái)墾殖。光緒三年后，又開辟了楓港至卑南、集集至水尾等道路多條。光緒十三年，設(shè)立全臺(tái)撫墾總局，加強(qiáng)“撫番”工作。數(shù)年間，歸化“生番”806社，14.8萬余人。占臺(tái)灣全島2/3的東部山區(qū)，自此得到逐步開發(fā)。

“開山撫番” 是涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多方面建設(shè)的系統(tǒng)工程，要想做到統(tǒng)一管理，這項(xiàng)國(guó)策的開展難度就相當(dāng)大。畢竟，東部的生番本來就非常的桀驁不馴，天性就好勇斗狠，哪有那么好管理？老子無拘無束、落拓不羈習(xí)慣了，讓我給你們當(dāng)官的下跪，讓我老實(shí)交稅，那可能嗎？于是，沖突就在所難免。

北洋艦隊(duì)第一戰(zhàn)&呂家望社動(dòng)亂

1888年，臺(tái)灣東部爆發(fā)以原住民（卑南族）為主的呂家望社動(dòng)亂，圍攻駐守埤南的提督張兆連所部。張兆連手下只有300多人，只能勉強(qiáng)死守待援。臺(tái)灣巡撫劉銘傳聞?dòng)嵰院?，一面調(diào)兵前往增援，一面致電李鴻章，請(qǐng)求派“快船兩只來臺(tái)”，協(xié)助救援被圍的張兆連部。

劉銘傳請(qǐng)求北洋水師派船增援，本意不過是考慮到臺(tái)灣交通不便，走海路更為便捷，利于傳遞消息，當(dāng)通報(bào)船使用。不過李鴻章卻讓丁汝昌派出了服役不久的“致遠(yuǎn)”、“靖遠(yuǎn)”兩艘主力艦前去，大約是希望利用這個(gè)機(jī)會(huì)讓這兩艘新式巡洋艦有機(jī)會(huì)歷練。

等到“致遠(yuǎn)”、“靖遠(yuǎn)”抵達(dá)埤南時(shí)，清軍已經(jīng)擊破了圍攻埤南的民軍，并順勢(shì)圍攻呂家望，只是尚未攻破而已。劉銘傳考慮到已經(jīng)不需要“致遠(yuǎn)”、“靖遠(yuǎn)”兩艦繼續(xù)承擔(dān)通信任務(wù)，于是轉(zhuǎn)而要求將艦上快炮拆下，裝上炮架以后上岸協(xié)助陸軍作戰(zhàn)。

北洋水師師從英國(guó)，建設(shè)過程中也大量參考了英國(guó)的海軍制度。當(dāng)時(shí)軍艦上的小口徑火炮大多配有艦用炮架和陸用炮架兩種炮架，海戰(zhàn)時(shí)可以用艦用炮架設(shè)置在艦上使用，登陸作戰(zhàn)則換成陸用炮架上岸使用?！爸逻h(yuǎn)”、“靖遠(yuǎn)”上的哈奇開斯57毫米和37毫米速射炮，還有格林轉(zhuǎn)管機(jī)槍就都配有陸用炮架。按照英軍的習(xí)慣，船上配備了不少陸上的武器，就像致遠(yuǎn)艦船上就配備了80桿馬丁尼亨利的后膛步槍，軍艦要步槍干嘛？就是為了登陸作戰(zhàn)。

根據(jù)池仲祐所著的《海軍大事記》記載，接到命令以后，“致遠(yuǎn)”、“靖遠(yuǎn)”就抽調(diào)了60名水兵組成槍隊(duì)，由幫帶大副劉冠雄和陳金揆率領(lǐng)，攜帶兩門六磅炮——也就是哈奇開斯57毫米速射炮——登陸協(xié)助陸軍作戰(zhàn)。就這樣，“致遠(yuǎn)”、“靖遠(yuǎn)”服役后的首次實(shí)戰(zhàn)變成了陸戰(zhàn)。

這隊(duì)人馬開過去以后，先是用快炮一頓狂轟濫炸，炸垮了呂家望社碉堡的圍墻，緊接著鄧世昌就派出兩個(gè)軍官帶著60名陸戰(zhàn)隊(duì)員下船作戰(zhàn)。

北洋水師派出這兩名軍官都非常值得一提，一個(gè)叫陳金揆，是致遠(yuǎn)號(hào)的副艦長(zhǎng)兼大副，甲午海戰(zhàn)中跟鄧世昌一起壯烈殉國(guó)；還有一個(gè)叫劉冠雄，是靖遠(yuǎn)號(hào)的副艦長(zhǎng)兼大副，也參加過甲午海戰(zhàn)，后來做到了民國(guó)的海軍總長(zhǎng)。

這兩員猛將拎著槍帶著炮一頓打，你說這幫土著還有活路嗎？最后被消滅了大半，剩下400多人都投降了。 劉銘傳在奏請(qǐng)獎(jiǎng)勵(lì)有功人員時(shí)，提到海軍槍隊(duì)在戰(zhàn)斗中“快炮驟轟，聲震陵谷”，表現(xiàn)不錯(cuò)。

李鴻章的奏折也提到此戰(zhàn)到十六日呂家望被攻破時(shí)，槍隊(duì)有1名副頭目陣亡，8名水兵受傷，顯然登陸部隊(duì)在戰(zhàn)斗中確實(shí)打得很賣力，沖殺在前，這說明北洋水師的陸戰(zhàn)訓(xùn)練還是非?？梢缘?。

這一仗讓那些驕傲的生番第一次領(lǐng)教到了鐵甲軍艦和洋槍洋炮的威力，從此消停了好一陣時(shí)間。

04 誓不臣倭

七年之后，清光緒二十一年(公元1895年)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，清政府被迫與日本簽訂《馬關(guān)條約》，臺(tái)灣和澎湖列島被割讓于日本。消息傳來，臺(tái)灣人民群情悲憤，誓死不做亡國(guó)之民。當(dāng)時(shí)正在北京參加會(huì)試的臺(tái)灣舉人汪春源等人上書清廷，沉痛地表示：“與其生為降虜，不如死為義民?！迸_(tái)灣在籍士紳丘逢甲上書呼吁：“臣等桑梓之地，義與存亡，愿與撫臣誓死守御。設(shè)戰(zhàn)而不勝，請(qǐng)俟臣等死后再言割地?！迸_(tái)灣紳民張貼布告，宣稱“愿人人戰(zhàn)死而失臺(tái)，不愿拱手而讓臺(tái)”，悲憤地表達(dá)了誓死保衛(wèi)臺(tái)灣的堅(jiān)定決心。

“臺(tái)灣民主國(guó)”

然而，腐敗的清政府不顧全國(guó)人民的悲憤抗議和臺(tái)灣人民的死活，幾次詔令臺(tái)灣巡撫唐景崧率領(lǐng)文武官員內(nèi)渡，撤離臺(tái)灣。并派割臺(tái)專使李經(jīng)芳于5月19日前往臺(tái)灣辦理交割。6月2日，李經(jīng)芳懾于臺(tái)灣人民反割臺(tái)的巨大聲勢(shì)，不敢登岸，在基隆外一艘日本軍艦上正式與日本海軍大將樺山資紀(jì)（日本任命他為臺(tái)灣總督兼軍務(wù)司令官）辦理了臺(tái)灣交割手續(xù)。

日本從清政府手中接收臺(tái)灣雖毫無困難，但在當(dāng)?shù)厝嗣媲皡s并不容易。1895年5月25日，在丘逢甲等人的推動(dòng)下，臺(tái)灣官紳組成了“永隸清朝”的“臺(tái)灣民主國(guó)”，推舉唐景崧為總統(tǒng)，丘逢甲為義軍統(tǒng)領(lǐng)，著名的黑旗軍首領(lǐng)劉永福為大將軍。臺(tái)灣民主國(guó)成立后立即立即向清政府表示：“臺(tái)灣紳民，誓不臣倭，愿為島國(guó)，永戴圣清”，同時(shí)宣示中外，“臺(tái)灣土地政令非他人所能干預(yù)，設(shè)以干戈從事，臺(tái)民惟集萬眾御之，愿人人戰(zhàn)死而失臺(tái)，決不愿拱手而讓臺(tái)?！?

1895年5月29日，負(fù)責(zé)接收臺(tái)灣的日軍部隊(duì)從現(xiàn)今新北市貢寮區(qū)的澳底登陸，投入包含近衛(wèi)師團(tuán)等正規(guī)軍隊(duì)的三萬余名兵力。而臺(tái)灣方面除了以臺(tái)灣民主國(guó)為主的抗日政權(quán)外，主要有臺(tái)灣人民等自發(fā)性組成的抗日義軍及劉永福的黑旗軍和唐景崧的廣勇等；合計(jì)正規(guī)軍約有三萬三千余名，及民兵十萬名。10月21日，日軍攻入臺(tái)南，10月23日，日軍控制全臺(tái)灣，戰(zhàn)事持續(xù)總時(shí)間約5個(gè)月。11月18日，臺(tái)灣總督樺山資紀(jì)向京都大本營(yíng)報(bào)告：“全島悉予平定”。

從1895年4月,臺(tái)北阻擊戰(zhàn)開始，至臺(tái)南陷落，在近半年的浴血奮戰(zhàn)中，臺(tái)灣軍民用鮮血和生命給侵略者以沉重的打擊。據(jù)日本官方公布的數(shù)字，在臺(tái)灣被擊斃和病死的日本官兵，包括北白川能久親王和山根少將在內(nèi)，共4800余人，重傷者500余人，另有21000余人回國(guó)治病，5200余人留臺(tái)治療，總計(jì)損失32000余人，占侵臺(tái)總?cè)藬?shù)的一半以上。

對(duì)比一下“九一八”事變，事變當(dāng)天日軍只傷亡了24個(gè)人，用時(shí)4個(gè)月零18天占領(lǐng)遼寧、吉林、黑龍江三省，東北全境淪陷。所以，你說臺(tái)灣民風(fēng)彪悍嗎？

無盡的反抗&“臺(tái)灣賣卻論”

大規(guī)模的反抗停止之后，后面幾年對(duì)日本來說仍然是一場(chǎng)噩夢(mèng)，日本人一連換了三任總督都搞不定。

1895年5月，臺(tái)灣第一任殖民總督樺山資紀(jì)上任，但因臺(tái)灣人民的抗日斗爭(zhēng)太過激烈，僅干了一多年便因鎮(zhèn)壓不力被免職。1896年6月，臺(tái)灣第二任殖民總督桂太郎（后出任日本首相）接任，這人因?yàn)樘謶峙_(tái)灣百姓的抗日斗爭(zhēng)，半年都沒干滿便動(dòng)用關(guān)系離開了臺(tái)灣。

1896年10月，臺(tái)灣第三任殖民總督乃木希典繼續(xù)接任。這家伙參加過甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，被日本譽(yù)為“軍神”，可實(shí)則是個(gè)"又蠢又壞"的草包。他上任后，臺(tái)灣各地的抗日斗爭(zhēng)繼續(xù)波濤洶涌，使他帶著日軍窮于應(yīng)付，疲于奔命。

1906年8月1日，花蓮泰雅族人“太魯閣蕃”十四社聯(lián)合襲擊日人賀田組為主的腦寮區(qū)，擊殺區(qū)內(nèi)賀田組人員、日人腦丁、教員共30余人，花蓮港支廳長(zhǎng)警部大山十郎亦被殺，史稱“太魯閣事件”。

由于臺(tái)灣人的反抗日益激烈，日軍及其官員經(jīng)常受到臺(tái)灣人的襲擊，一天到晚提心吊膽，恐懼不安。而且付出這么多代價(jià)，每年收的稅還不夠開支的1/4，日本政府還得往里貼錢；這還是日常開支，臺(tái)灣當(dāng)時(shí)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，要啥沒啥，如果你還要為了自己利益而投入建設(shè)的話，這更就是無底洞了。

這么一個(gè)強(qiáng)硬派在臺(tái)灣干了一年以后也慫了，對(duì)日本在臺(tái)灣的統(tǒng)治前景感到灰心失望，想趁早甩掉這個(gè)包袱回國(guó)。 因此，他產(chǎn)生了一個(gè)念頭：將臺(tái)灣賣出去，而且最好是賣給英國(guó)。

乃木希典在對(duì)友人的信中抱怨日本殖民臺(tái)灣一事：“就像一位叫化子討到一匹馬，既不會(huì)騎，又會(huì)被馬踢”。1897年春，乃木希典利用回國(guó)之機(jī)，向當(dāng)時(shí)的日本首相松方正義及軍界、政界的要人談了日本在臺(tái)灣的處境及自己的想法。

他建議將臺(tái)灣賣給英國(guó)，臺(tái)灣雖然為大日本帝國(guó)國(guó)土面積擴(kuò)大不少，但每年卻要為臺(tái)灣付出一大筆開支，同時(shí)還要搭上很多人的性命，太不劃算。倘若能將臺(tái)灣賣掉，既可甩掉一個(gè)包袱，又可以大賺一筆，何樂而不為呢？

當(dāng)時(shí)的日本政府正處于財(cái)政危機(jī)當(dāng)中，入不敷出，對(duì)臺(tái)灣的管理也陷入困境。乃木希典的建議引起了首相松方的興趣，而且日本很多要員也都認(rèn)為臺(tái)灣是塊燙手山芋。日本國(guó)會(huì)也一度出現(xiàn)了以一億日元的價(jià)格將臺(tái)灣賣掉的想法，稱為“臺(tái)灣賣卻論”。

在乃木希典和大部分內(nèi)閣大臣的強(qiáng)烈要求下，日本政府同意與有錢的西方國(guó)家談這個(gè)問題。一開始，日本找到英國(guó)，但英國(guó)開價(jià)不高，因?yàn)樗约旱闹趁竦鼐秃芏嗔耍呀?jīng)管不過來。因此，雙方談了幾次就不愿再往下談，這次交易最終沒成。

接著，日本又找法國(guó)談。經(jīng)過多輪談判，日法基本談攏，價(jià)格為1500萬法郎，但法國(guó)政府又因財(cái)政困難給耽擱了。

后來，當(dāng)臺(tái)灣人民聽到日本要將臺(tái)灣賣掉的消息時(shí)，為了不再受日本人和外國(guó)人的欺凌，他們踴躍籌集資金，想把臺(tái)灣買回來。甚至有些民眾還說：“只要能買回臺(tái)灣，我們賣田賣地也愿意?！?/p>

但腐敗無能的清政府十分懼日，對(duì)臺(tái)灣民眾的要求與呼聲置若罔聞，愛理不理。李鴻章還明確阻攔說：“臺(tái)民即使買回臺(tái)灣，還是會(huì)被別國(guó)垂涎，這完全是多此一舉。”后來，李為求多一事不如少一事，不僅公開阻攔買臺(tái)行動(dòng)，還指示駐臺(tái)官員找相關(guān)人士做工作，讓他們放棄買臺(tái)行動(dòng)。同時(shí)發(fā)出威脅，如果惹出麻煩，與清廷無關(guān)，清政府概不負(fù)責(zé)。這等于是斷絕臺(tái)灣人民買臺(tái)的最后希望。

糖飴與鞭

1898年2月，兒玉源太郎到臺(tái)灣上任，此后一直擔(dān)任臺(tái)灣總督到1906年猝死的那天。兒玉這人還是有點(diǎn)水平，原來是陸軍大臣，被譽(yù)為“明治時(shí)期第一智將”，文武兩路都是一把好手。

他來當(dāng)總督之后，打了一套組合拳，實(shí)施了一個(gè)非常有效的政策，他們叫“糖飴與鞭”，其實(shí)就是大棒加胡蘿卜，招安歸順者既往不咎，不投降那就是格殺勿論。

在不到10年時(shí)間里，兒玉推行了一系列殖民措施，如恢復(fù)保甲制度，厲行連坐法，大力推行招降政策，嚴(yán)厲打擊抗日民眾，設(shè)立銀行，統(tǒng)一貨幣，實(shí)行煙酒、鴉片、樟腦、食鹽專賣制度，修建鐵路……

他在臺(tái)灣的一系列舉措，奠定了日本在臺(tái)灣殖民統(tǒng)治的基礎(chǔ)，被日本政界評(píng)價(jià)為“開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代”，對(duì)臺(tái)灣乃至日本都影響深遠(yuǎn)。

軍事上，兒玉和前幾任總督一樣殘暴，僅在上任的前4年里，就殺害了12000余名抗日人士，基本上摧毀了臺(tái)灣抗日組織。

經(jīng)濟(jì)上，兒玉在任期間，歷時(shí)6年，組織了147萬人次對(duì)臺(tái)灣土地進(jìn)行重新丈量。他可不是要讓臺(tái)灣百姓“耕者有其田”，而是為了增加稅收。通過這次丈量，日本政府再也不用給臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼。

最讓日本政府滿意的，是兒玉讓日本人深受其益的對(duì)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的瘋狂掠奪。僅食糖一項(xiàng)，就解決了日本國(guó)內(nèi)的大量失業(yè)問題，還讓日本賺了大錢。

霧社事件

日占期間，日本人對(duì)臺(tái)灣原住民實(shí)行“理蕃”政策，在部落外圍設(shè)置“隘勇”，不準(zhǔn)其自由進(jìn)出，禁與漢族人往來，禁止持有槍械彈藥，強(qiáng)化警察統(tǒng)治。

同時(shí)，日本人對(duì)原住民也多了很多的限制，比如說原住民最不滿的不能“出草”，包括“紋面斷齒”這些傳統(tǒng)的習(xí)俗也遭到了禁止。斷齒就是到一定年齡把牙齒磨掉或者砸斷，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這是一種美，現(xiàn)在也都被禁止。再就是限制使用武器，高山族很多都是獵人，你得報(bào)備才能領(lǐng)槍和子彈，給的數(shù)量還很少。

日本人通過建郵局，開辦學(xué)校等措施，試圖用所謂“先進(jìn)”的文明教化“野蠻”的原住民，而原住民失去了自己的土地、文化與信仰，跟原來無法無天、自由自在的花果山的生活迥若云泥。而且駐地那些日本警察天高皇帝遠(yuǎn)，不少人覺得自己是土皇帝，也會(huì)隨意欺凌原住民。這些事經(jīng)常發(fā)生，都為日后的反抗埋下了伏筆。

霧社，是高山族同胞聚居的一個(gè)地區(qū)，也是日本強(qiáng)化殖民統(tǒng)治的一個(gè)“示范”中心。日寇對(duì)其采取法西斯專制，設(shè)置警察課分室，調(diào)集大批軍警分駐18個(gè)駐在所來施行武力壓制、監(jiān)視附近各村社的高山族人。通過霸占土地、分派勞役，壓榨人民血汗，通過反動(dòng)的“番童公學(xué)?！保瑢?duì)兒童施行奴化教育。

1930年的一天，賽德克族馬赫坡社的首領(lǐng)摩那羅達(dá)奧為長(zhǎng)子舉行婚禮，日軍警官在這時(shí)來到婚禮現(xiàn)場(chǎng)，莫那的兒子按習(xí)俗向警官敬酒，沒曾想這給臉不要臉的日本警察嫌棄原住民骯臟，直接將酒打翻，擺出一副高高在上的模樣。

血?dú)夥絼偟哪贻p人們?cè)趺茨苋痰昧诉@種羞辱，更何況他們?cè)缇蛯?duì)日本人恨之入骨，在場(chǎng)的賽德克男子們?nèi)浩鹜幢饬藝虖埌响璧娜毡揪?。莫那知道后為了避免殃及族人前往警察所道歉，但這幫人渣怎么會(huì)和莫那講道理，他們勒令莫那交出犯事者，否則就踏平馬赫坡。

雖然摩那羅達(dá)奧早知道日本瞧不起自己這些“野人”，也無數(shù)次目睹過日本帝國(guó)主義恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，但他之前依舊抱有幻想，幻想著順從殖民者就能換取族人的平安。但如今，血淋淋的事實(shí)擺在了他的面前：原住民在日本人眼中就如螻蟻一般，無論莫那作何選擇，族人的慘死都不可避免。

于是，在摩那羅達(dá)奧的領(lǐng)導(dǎo)與漢族人的支持下，霧社附近的馬漢博、博亞倫、羅德夫、大魯宛、蘇可、鶴歌等六社的高山族有1200人，迅速組織了一支300余人的青壯年武裝，以大力、木槍、農(nóng)具為武器，嚴(yán)格進(jìn)行射擊訓(xùn)練，成為勇敢善戰(zhàn)的隊(duì)伍。不久義軍擴(kuò)充至500多人。他們秘密商定于10月27日，也就是“臺(tái)灣神社祭日”，趁日寇在霧社公學(xué)校舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)之時(shí)發(fā)動(dòng)起義。

10月27日，正當(dāng)霧社的日本人齊聚當(dāng)?shù)氐男W(xué)參與集會(huì)時(shí)，起義民眾突然沖出宛如神兵天降。在場(chǎng)的日本人怎么也想不到這些曾經(jīng)任由他們差使的賽德克人竟然有勇氣向自己揮刀，不到一個(gè)小時(shí)就有一百多日本人被殺。同時(shí)，起義部隊(duì)分兵出擊，掃蕩了數(shù)個(gè)警察所，總共殺死134名日本人，僅有少數(shù)人逃脫，起義軍繳獲了182把槍支和各類彈藥2.3萬發(fā)。

這是一場(chǎng)必定失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)，摩那羅達(dá)奧對(duì)此心知肚明。但他要給予殖民者最沉重的打擊，他要讓殖民者們血債血償。在起義的當(dāng)天，一名僥幸逃脫的督學(xué)將起義報(bào)告給了日本政府，總督府為之震動(dòng)，當(dāng)即組織了三千余人的討伐隊(duì)，其中有2000多是正規(guī)軍和警察，總督府還向日本政府求援，日本在臺(tái)灣的海陸空軍當(dāng)即投入戰(zhàn)斗，飛機(jī)大炮齊齊向霧社撲來。

殖民者有飛機(jī)大炮，賽德克人們卻只有繳獲的步槍和私藏的落后獵槍。人力的差距更大，賽德克起義六部落總?cè)丝谥挥?236人，這其中能夠參戰(zhàn)的不過數(shù)百人而已。

在日軍的狂轟濫炸下，賽德克人們藏身的房屋很快便成了一片廢墟，他們邊撤邊打，退入了山地，在這里日軍絕不是他們的對(duì)手，每當(dāng)日軍步兵向上攻擊，賽德克人們便居高臨下給日寇痛擊。日軍久攻不克就喪心病狂的試圖用炮彈炸平山頭，用烈火焚毀森林，甚至投放了糜爛性毒氣。

賽德克人們那里見過這種武器，一個(gè)個(gè)獵手在掙扎中死去，莫那知道，在此處的抵抗已經(jīng)難以為繼，只能帶領(lǐng)族人退入密林。一些老弱婦孺不愿意成為戰(zhàn)士們的負(fù)擔(dān)，也為了堅(jiān)定戰(zhàn)士們的決心，紛紛在密林中自縊（霧社死亡者中有婦女312人，多為自殺）。

摩那羅達(dá)奧與族人們退入巖窟，憑借著水源和存糧不斷襲擊那些不熟悉地形的日本人。惱羞成怒的日軍再次動(dòng)用了毒氣彈，終于在當(dāng)年12月1日，摩那羅達(dá)奧選擇走進(jìn)最隱蔽的密林中自殺，這些天生的獵手終究沒有跪倒在殖民者身前，而是死在了自己的獵場(chǎng)之中。

5個(gè)月后，日寇又調(diào)集精銳部隊(duì)，血洗霧社村莊、山林，殺害青壯年，將800名老弱婦孺驅(qū)趕出霧社，制造“第二次霧社”事件。就這樣，摩那羅達(dá)奧領(lǐng)導(dǎo)的霧社起義被殘酷地鎮(zhèn)壓下去。

05 仆從與征伐

如果你去印尼的摩羅泰島旅游，你會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn)這個(gè)風(fēng)景如畫的島上竟然有一尊高大的銅像，是一個(gè)腰佩軍刀的二戰(zhàn)日本兵，站在那里目視北方，很多中國(guó)人看了就要畫個(gè)問號(hào)了。二戰(zhàn)期間日本兵不是侵略者嗎？怎么當(dāng)?shù)厝诉€給他立雕像呢？另外，這事兒和本篇文章有什么關(guān)系？別急，我們從“霧社事件”之后說起。

皇民與同化

“霧社事件”發(fā)生后，日本人也對(duì)自己的殖民方式進(jìn)行了反思，發(fā)現(xiàn)一味的強(qiáng)硬并不能解決問題。所以，他們對(duì)原住民的態(tài)度發(fā)生了很大的改變，不再一味地軍事鎮(zhèn)壓，而是改用懷柔政策，尊重原住民的文化習(xí)俗。數(shù)十年下來，日本人和臺(tái)灣原住民的關(guān)系已經(jīng)大為改善。原住民年輕一代開始學(xué)習(xí)日語，甚至與日本人通婚。

這些原住民成千上百年以來一直處于原始部落社會(huì)狀態(tài)，只有族群概念，沒有什么家國(guó)的情懷。大家都生活在部落里，壓根沒有什么國(guó)人、外人之分。只要你敢于侵犯他們的領(lǐng)地，強(qiáng)制他們放棄習(xí)俗，破壞他們的傳統(tǒng)，他們必定奮起反抗，而不管你是荷蘭人、西班牙人、鄭成功以及大清國(guó)官兵，或者美國(guó)人、日本人，原住民從未屈從。他們純粹而質(zhì)樸，直接又了當(dāng)，如果你表示出對(duì)他們足夠的尊重，他們也就很快放下敵意，好酒美食舞蹈款待你。

19世紀(jì)70年代牡丹社事件發(fā)生之后，清廷也意識(shí)到了這個(gè)問題的嚴(yán)重性，于是采取了“開山撫番”的政策，開始逐步教化這些原住民。奈何沒多久甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗，臺(tái)灣被迫割讓，這一進(jìn)程被徹底打斷。

日本人很聰明的意識(shí)到這一點(diǎn)，在占領(lǐng)臺(tái)灣的過程中，對(duì)這些原住民的“皇民化教育”是一刻也沒停，從語言、服飾、文化、教育、生活習(xí)慣等方面進(jìn)行全方位的滲透和改變。

日本的國(guó)民性格就是做事特別認(rèn)真、細(xì)致，為了強(qiáng)化對(duì)這些原住民的皇民教育，日本在臺(tái)灣特地成立了“理蕃”當(dāng)局，從部落中挑選能說流利日語的青年來組織“青年團(tuán)”，勉勵(lì)勤勞農(nóng)耕并實(shí)施軍事訓(xùn)練。許多青年團(tuán)中的原住民，把原名改為日本名，如“中山清”、“井上一郎”等，對(duì)日本人深表服從與信任。

另外，1895年日本竊臺(tái)后，對(duì)原住民實(shí)行種族隔離的政策，嚴(yán)格限制他們與漢人往來，并禁止他們學(xué)習(xí)自己的歷史。更有，為了便于操縱原住民的思想，日本教育當(dāng)局還禁止他們接觸有智慧的知識(shí)。這導(dǎo)致很多人成年之后都僅有七、八歲小學(xué)生的知識(shí)水平。從小就是一個(gè)“劣等人”

關(guān)于參加日軍，卑南族原住民文學(xué)家孫大川則認(rèn)為，這是一種尋求認(rèn)同的行為。在日據(jù)時(shí)代，日本人是一等公民，漢人是二等，原住民就是三等。這種矮人兩截的心態(tài)讓原住民想要努力出頭，而當(dāng)兵是唯一的能與日本人平起平坐的方法，因此許多年輕人就志愿從軍，而且在戰(zhàn)場(chǎng)上比日本人更拼命。

左翼記錄作家林榮代，走訪當(dāng)年的幸存者，也還原出了一些真相：殖民政府先是日常教育栽培“效忠皇國(guó)”的觀念；利用電影等文化洗腦，鼓動(dòng)年輕族群參與戰(zhàn)爭(zhēng)；又允諾應(yīng)征去菲律賓是做后勤工作，并承諾給予高薪，占領(lǐng)菲律賓后更可分得土地。就這樣半哄半騙，將無知的年輕人變成了戰(zhàn)爭(zhēng)奴隸。

加入日軍之后，這些原住民士兵在物質(zhì)生活上過的比原來在山里的生活強(qiáng)多了。他們給臺(tái)灣的親朋寫信，其中充滿了身為“日本人”的“幸福感”，比如有個(gè)日本名字叫“豐田健太郎”的原住民士兵，寄回家鄉(xiāng)妻子的信里說：“在日本軍營(yíng)里每天過著很好的生活，有很多鹽巴可以吃，也有很多好吃的東西，連甜點(diǎn)這種奢侈的東西都得今生第一次嘗到?！?/p>

在數(shù)十年鋪天蓋地的皇民化教育之中，先代抗日之苦難和外界所受之侵略，原住民青年一代完全不得而知。如此的精神操控下，純良的青年一代就被馴養(yǎng)成乖順的奴隸。所以，當(dāng)?shù)诙澜绱髴?zhàn)發(fā)生，日軍動(dòng)員臺(tái)灣這些族群前往南洋作戰(zhàn)時(shí)，原住民的報(bào)名可以說是相當(dāng)踴躍。

高砂義勇隊(duì)

“高砂”是日文“風(fēng)景美麗”之意，高砂一語為日本古籍對(duì)臺(tái)灣之稱呼。1923年，當(dāng)時(shí)的日本皇太子裕仁（后來的日本天皇）赴臺(tái)灣巡視，因臺(tái)灣原住民居住地風(fēng)景秀麗，遂以“高砂”稱呼臺(tái)灣少數(shù)民族。1936年臺(tái)灣總督府宣布把臺(tái)灣少數(shù)民族“蕃人”改稱“高砂族”。目的在于加強(qiáng)同化，并討日皇歡心。后來，日軍征募大批“高砂”青年入伍，稱之為“高砂義勇隊(duì)”。

據(jù)說動(dòng)員臺(tái)灣原住民到南洋熱帶雨林作戰(zhàn)之想法，是出自日軍和知鷹二參謀的建議。此構(gòu)想起源于霧社事件中，臺(tái)灣少數(shù)民族表現(xiàn)英勇，又熟知叢林氣候，以寡擊眾，對(duì)日本軍警頑強(qiáng)抵抗；如能征召參加日本戰(zhàn)事，應(yīng)能有所貢獻(xiàn)。

經(jīng)過招募和訓(xùn)練之后，1942年第一批500人成立了一個(gè)高砂義勇隊(duì)，從高雄出發(fā)去遠(yuǎn)征菲律賓，正式開始為日軍作戰(zhàn)。在日軍進(jìn)攻丹巴半島的戰(zhàn)役當(dāng)中是遇到了美軍的激烈抵抗，最后還是靠這些高沙嶺冒死攀上懸崖峭壁，在美軍陣地后方扔手榴彈，才瓦解了美軍的防御。這些義勇隊(duì)的軍服跟日軍是完全一致的，只是隨身配了一把民族特色的佩刀，才能分辨出來他們是原住民組成的部隊(duì)。

據(jù)日本士兵回憶，該隊(duì)人員能于無道路之叢林，穿梭偵察，也可以分辨遠(yuǎn)處聲音，從事伏擊。由于隊(duì)員精于狩獵，對(duì)叢林內(nèi)的動(dòng)物可分辨可食或不可食，日軍同僚得以在缺糧下補(bǔ)給。該隊(duì)隊(duì)員也傳授日軍在叢林生活的方法。日本兵罹患瘧疾，高砂隊(duì)員能冒險(xiǎn)摘椰子取水解熱。日軍認(rèn)為，“高砂隊(duì)員的英勇、服從、為長(zhǎng)官效命及犧牲奉獻(xiàn)的精神”，日軍本土成員也難望其項(xiàng)背。

高砂義勇隊(duì)前后向海外派了7批，有4000多人參與了作戰(zhàn)，有3000多人都戰(zhàn)死在海外，這些人還全部都是志愿兵。那些戰(zhàn)死海外的臺(tái)灣原住民士兵，他們至今都被供奉在靖國(guó)神社里邊。

實(shí)際上，在日本軍國(guó)主義者眼中他們只是炮灰。這些原住民生時(shí)被日本人當(dāng)作奴隸，死后依然是日本軍國(guó)主義的囚徒。他們的日文名字至今仍停放在靖國(guó)神社的牌位上，冤魂難昭。

中村輝夫與印尼獨(dú)立

回到本章開頭，那個(gè)雕像就是為中村輝夫所立，他被稱為“最后投降的日本兵”。中村輝夫本名史尼育唔，漢名李光輝。1942年，他加入高砂義勇隊(duì)來到摩羅泰島，1943年9月，美軍登陸摩羅泰島，日軍慘敗，中村輝夫與部隊(duì)失去了聯(lián)系，只身躲在叢林中。

他所帶的只有一把三八步槍、幾十發(fā)子彈、一把軍刀和少量生活用品。在茂密的叢林中，中村輝夫一無所知地度過了31年的野人生活，靠野果、小動(dòng)物以及偷竊農(nóng)戶農(nóng)作物維持生計(jì)。直到1974年12月29日，印尼政府才找到了他，次年，他才回到了故鄉(xiāng)臺(tái)灣。

為何印尼會(huì)給這個(gè)普通士兵立雕像呢？原因很簡(jiǎn)單：他們認(rèn)為是日本人的到來，趕走了荷蘭人。大多數(shù)印尼人認(rèn)為，日本的“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”是來幫助他們擺脫西方殖民者的。他們歡迎日本的到來，希望能夠獲得自由和獨(dú)立的機(jī)會(huì)。而且在印尼，他們對(duì)待印尼人相對(duì)友善，并鼓勵(lì)他們說印尼語。

日軍還幫助印尼人建立起自己的武裝軍隊(duì)，讓他們獲得自衛(wèi)和保護(hù)自己的能力。最聰明的舉措之一是，日軍從監(jiān)獄中釋放了印尼的民族領(lǐng)袖蘇加諾，并承諾將給予印尼人民自由和獨(dú)立。

1945年荷蘭人重返印尼殖民，根據(jù)日本人在印尼的互助協(xié)會(huì)的統(tǒng)計(jì)，大約有1000名日本士兵自愿留在印尼，參加了印尼反抗荷蘭的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。其中，有超過一半的士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲，300多人幸存并獲得了印尼國(guó)籍，只有45人返回了日本，他們?yōu)橛∧岐?dú)立做出了重要的貢獻(xiàn)。所以說，歷史有時(shí)候就是這么錯(cuò)綜復(fù)雜。

06 野蠻與驕傲

“日本人比森林的樹葉還繁密、比濁水溪的石頭還多，可我反抗的決心比奇萊山還要堅(jiān)定！”2012年電影《賽德克·巴萊》上映，以1930年臺(tái)灣南投縣仁愛鄉(xiāng)“霧社事件”為背景，展示了賽德克族人在面對(duì)壓迫時(shí)的勇氣和決心，謳歌了對(duì)自由的追求和對(duì)文化信仰的堅(jiān)守。

電影中，賽德克族首領(lǐng)摩那羅達(dá)奧有這么一句話，“如果你們的文明是要我們卑躬屈膝，那么我就讓你們看見野蠻的驕傲！”這句話至今讀起來仍令人蕩氣回腸，感慨萬千。

信仰和自由，聽起來虛無縹緲，可是一旦失去時(shí)，就會(huì)覺得無比重要。對(duì)于賽德克族人和其他原住民來說，你踏上我的獵場(chǎng)，我就要消滅你，消滅了你，我才能成為彩虹橋上的勇士，這是他們的先祖遺訓(xùn)；賽德克族人堅(jiān)守信仰，選擇了輸?shù)羯眢w、贏得靈魂，回歸祖靈。

“我來到這里，我曾英勇守護(hù)的山林。這是我們的山，這是我們的溪，我們是真正的賽德克巴萊......愿我為此獻(xiàn)出生命?！?——《賽德克巴萊之歌》