——黃寶慶壽山石雕刻印象

陸永建

在福建壽山石雕刻界，黃寶慶是一位里程碑式的人物。他從事壽山石雕刻藝術(shù)工作四十多年，屢獲大獎(jiǎng)。在創(chuàng)作中他主張象外求象、大象無(wú)形，把雕塑幾何切面應(yīng)用到壽山石人物雕刻中，創(chuàng)作了大量精品佳作。這種創(chuàng)作理念和創(chuàng)新手法，是黃寶慶對(duì)傳統(tǒng)壽山石雕刻藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，是對(duì)傳統(tǒng)壽山石雕刻方式的一種嘗試、探索和突破。宋偉光教授稱(chēng)贊他的作品“具有當(dāng)代構(gòu)造感的雕塑語(yǔ)言?！?如2023年在中國(guó)美術(shù)館展出并被該館收藏的《深中隱厚》（6．3cm×6．3cm×13．5cm），其方寸之間所展現(xiàn)出的磅礴氣象讓我震撼，深感黃寶慶是一位“知行合一”的踐行者。他將一方普通的印石中的色彩、線條等元素，以幾何切面的方式較好地呈現(xiàn)出《史記》中記載的壺遂這位廉政忠厚的歷史人物的神采和靈魂。作品展出后得到專(zhuān)家和社會(huì)各界的一致好評(píng)。

黃寶慶是一位有思想的藝術(shù)家。他認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了傳統(tǒng)工藝美術(shù)，工藝美術(shù)不僅是一門(mén)藝術(shù)，更是華夏民族幾千年文明的一種結(jié)晶。在這個(gè)過(guò)程中，人們不僅學(xué)會(huì)“造物造美”，并經(jīng)由“精神路徑”感知外部世界，使人們的精神和物質(zhì)世界有了一個(gè)“立足空間”。二十多年前，他從英國(guó)克萊夫·貝爾“有意味的形式”美學(xué)觀點(diǎn)中得到啟示。在創(chuàng)作中黃寶慶常常把自己“關(guān)起來(lái)”，獨(dú)立于外部事物，投入到一種新的精神性的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)“現(xiàn)實(shí)”是一個(gè)超越日常生活的審美體驗(yàn)，它在審美情感上是純粹的非功利性的。因此，黃寶慶的幾何切面作品常常把相關(guān)元素進(jìn)行簡(jiǎn)化。如《姜太公》《莊周夢(mèng)蝶》《李白》等，這種“簡(jiǎn)化”后的“形式”，既體現(xiàn)了他的創(chuàng)作理念，又實(shí)現(xiàn)了理念與形式的統(tǒng)一，賦予了作品淳樸的情感并充滿(mǎn)了詩(shī)意。

一個(gè)完整的壽山石雕刻世界，應(yīng)該由雕刻者和文藝?yán)碚摚ㄅu(píng)）工作者共同構(gòu)成。文藝?yán)碚摚ㄅu(píng)）工作者在雕刻創(chuàng)作者中起到引領(lǐng)和反思作用。沒(méi)有理論先導(dǎo)和批評(píng)反思的雕刻創(chuàng)作是殘缺不全的，也是沒(méi)有生命力的。在福建壽山石雕刻界，黃寶慶是屈指可數(shù)的既有理論又善實(shí)操的“文武兼?zhèn)洹笔饺宋?。他著的《福建工藝美術(shù)史》，以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，對(duì)史料進(jìn)行甄別、鑒定、梳理，圖文并茂、內(nèi)容豐富、觀點(diǎn)鮮明，努力探尋工藝美術(shù)發(fā)展的動(dòng)因和演變規(guī)律。該專(zhuān)著集中體現(xiàn)了黃寶慶的學(xué)術(shù)成果，填補(bǔ)了福建工藝美術(shù)理論研究的空白，時(shí)至今日已二十載，乃無(wú)人企及。此外，他還累計(jì)撰寫(xiě)了100多萬(wàn)字的文章在《雕塑》等專(zhuān)業(yè)期刊上發(fā)表。

自清以來(lái)，福建數(shù)十萬(wàn)壽山石雕刻大軍在“雕型造物”中不斷尋找突破，而現(xiàn)今的出路在何方？我們從黃寶慶的作品中解讀到一種途徑：即從“家居”走向生活、走向“公共藝術(shù)”、走向“有意味的形式”。