在去往貴州三都縣水族的路上，導(dǎo)游給我們講了一段上古遺書(shū)-----《連山》易的現(xiàn)世過(guò)程。

中國(guó)有本奇書(shū)叫《易經(jīng)》，其實(shí)《易經(jīng)》有三本，一曰《連山》易，二曰《歸藏》易，三曰《周》易。

有人懷疑《連山》易和《歸藏》易是偽書(shū)，因?yàn)樽苑水?huà)了八卦之后，被大眾熟知流傳下來(lái)的僅有《周》易，而《連山》易和《歸藏》易誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，只有一小波流言傳播。流言說(shuō)，《歸藏》易在隋代時(shí)大概還有13篇，到宋朝時(shí)僅有3篇了，再往后，就只有零零散散的內(nèi)容散落在各種古書(shū)里，完整的書(shū)誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)。后來(lái)經(jīng)過(guò)多方考古證實(shí)，《歸藏》易確有其書(shū)，流言才終于停止。

而《連山》易，命運(yùn)比《歸藏》易好不到哪兒去，因?yàn)樵谌魏喂艜?shū)中都沒(méi)有它一點(diǎn)一滴的信息，包括原文、原譯，甚至附儀，僅在幾本古書(shū)中提到了“連山易“這幾個(gè)字，人們懷疑這本書(shū)完全是不存在的。

直到人們?cè)凇队窈！钒l(fā)現(xiàn)了《連山》易的記載，原文是這樣說(shuō)的： “連山氏得河圖，夏人因之曰《連山》；歸藏氏得河圖，商人因之曰《歸藏》；伏羲氏得河圖，周人因之曰《周易》?！币馑际?，連山氏得到了河圖駱書(shū)，寫(xiě)出了這套易法，而夏朝的人使用這套易法，稱之為《連山》易，經(jīng)過(guò)種種方面證實(shí)，《連山》易是中國(guó)最早出現(xiàn)的一本易書(shū)。人們又經(jīng)過(guò)研究、佐證，推斷出連山氏是炎黃中的“炎”帝。

那么，這《連山》易與水族有什么關(guān)系呢？

雖然苗族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是他們卻沒(méi)有文字，而水族，一個(gè)神秘古老的民族，卻有著自己的文字：水書(shū)。水書(shū)主要記載著農(nóng)事、哲學(xué)、節(jié)日等方方面面的水族文化，而掌握著水書(shū)的人，也不是普普通通的人，他們是德高望重的水族精英，只傳男不傳女，在上古時(shí)期，被稱為龜師，現(xiàn)代人稱他們?yōu)椤八畷?shū)先生”。

多年前，中央電視臺(tái)的記者去貴州黔南州荔波縣找水書(shū)先生看水書(shū)，雙方起了激烈爭(zhēng)執(zhí)。因?yàn)樗畷?shū)先生語(yǔ)出驚人，說(shuō)水書(shū)就是《連山》易。

水書(shū)到底是什么書(shū)呢？這要先從它的流傳開(kāi)始。水書(shū)是一種由水書(shū)先生世代保管和秘傳的宗教用書(shū)，里面記載了婚嫁、喪葬、出行、動(dòng)土、生產(chǎn)、祭祀等方面禁忌，以及驅(qū)魔避邪、擋災(zāi)避禍等事項(xiàng)的書(shū)，他們每一代都會(huì)把上一代流傳下來(lái)的水書(shū)抄寫(xiě)下來(lái)，然后把原本燒掉用來(lái)祭祀祖先，荔波水書(shū)先生手中的手抄本水書(shū)已經(jīng)傳承到了第七代。水書(shū)平時(shí)一般不使用，只有民間活動(dòng)時(shí)才會(huì)拿出來(lái)使用。

水書(shū)文字是一種古老的文字，被譽(yù)為象形文字的活化石，水族文字有象形字、指事字、會(huì)意字和假借字等，因部分文字類似漢字的反寫(xiě)、倒寫(xiě)、改寫(xiě)，外族人稱為反書(shū)，經(jīng)水族學(xué)者研究，水書(shū)文字能被識(shí)讀的單字有500余字，含異體在內(nèi)則有3000多個(gè)字。

其實(shí)，水書(shū)早在清末時(shí)期就已經(jīng)被外人所知，1860年，清朝著名學(xué)者莫友芝對(duì)自己家鄉(xiāng)的水書(shū)進(jìn)行了深入研究，水書(shū)被外族發(fā)現(xiàn)的時(shí)間比甲骨文被發(fā)現(xiàn)還要早39年。后來(lái)，水書(shū)一直被人重視并進(jìn)行深入研究，貴州省內(nèi)的水書(shū)就多達(dá)2萬(wàn)多冊(cè)。

那么，水族的水書(shū)到底是不是失傳的《連山》易？只能這么說(shuō)，水書(shū)被部分專家考證為是早已失傳的《連山》易水語(yǔ)版本，目前歷史最早也只能定義在夏朝，再往前推斷也不是沒(méi)有，只是沒(méi)有更多的科考證明和輔助文字記錄，官方本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度就沒(méi)有百分百將水書(shū)定義為《連山》易。

這次我到貴州旅游，便來(lái)了三都縣水族探尋他們的秘密。要了解水族文化歷史，最好的地方莫過(guò)于博物館。

水族的居住地主要集中在貴州荔波、三都、獨(dú)山等縣市，水族自稱“?。╯uǐ）”，據(jù)博物館資料記載，水族是貴州17個(gè)世居少數(shù)民族之一，據(jù)文獻(xiàn)記載，水族發(fā)祥于陜西駱谷水，棲息于睢水流域，遷徙融入百越族群，定居棲息于黔桂邊界。關(guān)于水族的來(lái)源，有殷人后裔說(shuō)、百越（兩廣）源流說(shuō)、江西遷來(lái)說(shuō)、江南遷來(lái)說(shuō)等說(shuō)法，至今也暫無(wú)定論，非常神秘。

上古時(shí)代，駱人群體先遷洛水，然后由北洛水東遷進(jìn)入河南的河洛流域，在此期間，水族先民群體產(chǎn)生了文字文明。到了大禹治水時(shí)代，先民幫助大禹治水有功而被封于今河南商丘地區(qū)的睢水流域，殷商王朝建立以后，水族先民成為文化貞人貴族階層。商末周初，水族先民為躲避商王朝的活埋危險(xiǎn)以及周王朝的追殺而舉族南遷，進(jìn)入嶺南茂名、湛江和雷州半島一帶，再往后，又歷經(jīng)廣西后溯龍江而上定居黔桂邊境。

水族先民經(jīng)過(guò)八九百年的發(fā)展，到了唐代逐步發(fā)展成為單一民族，水族的族名以“水”代“睢”與唐朝設(shè)置的撫水州有關(guān)。后來(lái)，到了明清時(shí)期，水族又有水、水家苗、水家等漢稱，一直到1956年，才正式確定為“水族”。據(jù)2021年人口統(tǒng)計(jì)，中國(guó)境內(nèi)的水族人口數(shù)量將近50萬(wàn)。

水族人把農(nóng)歷八月至十月稱為端節(jié)，端節(jié)相當(dāng)于他們的新年，其實(shí)，他們也不過(guò)農(nóng)歷，水族過(guò)的是“水歷”。漢族人把農(nóng)歷1月稱為歲首，把農(nóng)歷12月稱為歲末，但水歷，把8月作為歲首，9月作為歲末。

水族還有個(gè)神奇的地方，被稱貴州六大未解之迷，即姑魯產(chǎn)蛋崖，每隔30年左右，就會(huì)從崖壁上長(zhǎng)出一顆圓圓的石頭。三都縣還曾懸賞50萬(wàn)元破解迷題，可惜，至今無(wú)人能破解。

我們也親眼看到了其中一顆石頭蛋。

水族博物館附近有條非遺街，主要是展示水族的馬尾繡。馬尾繡最主要用于背帶裝飾，水族人常把是否擁有馬尾繡背帶看作是否體面和富有的標(biāo)志。

而且馬尾繡工藝十分復(fù)雜，一般是用手工將二三根白線纏繞在馬尾上，然后用這種纏好的馬尾線按已構(gòu)思或描繪好的花紋輪廓盤(pán)繞固定，接著就在馬尾線盤(pán)繡的輪廓內(nèi)用絲線繡、挑、補(bǔ)、梭成各種紋飾圖案，這種由馬尾繡繡成的圖案形象逼真，極富立體感?，F(xiàn)在，它不僅用來(lái)制作背帶，還可以繡成畫(huà)、背包、首飾等等，客人可以直接購(gòu)買(mǎi)或定制。

水村的人也不僅只是種種地、繡一繡馬尾線，他們還賽馬。

我們到三都西部賽馬場(chǎng)的時(shí)候，正好遇到本地小學(xué)生來(lái)研學(xué)，這里擁有馬匹無(wú)數(shù)，三都水族有著馬背上的民族之稱，每年端節(jié)還會(huì)進(jìn)行賽馬比賽，被網(wǎng)友們戲稱貴州村馬。

這里可以騎馬，就在我們圍觀小學(xué)生騎馬的時(shí)候，有個(gè)小女孩跑了過(guò)來(lái)，一點(diǎn)也不認(rèn)生，說(shuō)沒(méi)有看過(guò)水書(shū)，特別想看看水書(shū)。

我說(shuō)：“可以去博物館看啊”。

她一臉不可置信，“博物館很遠(yuǎn)吧”。

我說(shuō)，不遠(yuǎn)。離你現(xiàn)在的位置很近。

她的眼睛亮了一下：“博物館要錢(qián)嗎？“

“不要錢(qián)“。

她又一臉黯然，奶奶肯定不讓去。

我跟她說(shuō)，讓奶奶帶你去。

沒(méi)有多聊，她就被老師叫走了。

后來(lái)，學(xué)生們被集中在賽馬場(chǎng)的看臺(tái)上準(zhǔn)備看賽馬，我們也看了賽馬和馬上炫技，雖然水族的小伙子、小姑娘們并非專業(yè)賽手，但一板一眼極具看頭，繼貴州村超/MBA之后，貴州村馬正逐步成為熱點(diǎn)被眾多人追捧，三都水族可謂前途無(wú)量。