前兩天剛約了中政法的郭繼承教授后天一起吃飯，向他請教探討一些問題，然后當(dāng)天就看到一則再次提出與馬克思主義中國化的重要指示的相關(guān)新聞。

隱約感受到這似乎是一種啟示：

郭繼承老師是中政法馬克思主義學(xué)院的教授，而且和顯明一樣致力于研究和弘揚我們的傳統(tǒng)文化，并將其與西方文化做對比尋找出它們的共通點，以便更好地作用于我們的現(xiàn)代生活來產(chǎn)生實用價值和意義。

今天文章的論調(diào)似乎會有些高，但實際上對于我們來說確是非常實用的，能對我們產(chǎn)生許多實際意義和幫助。

所以這次的主題是“馬克思主義與陽明學(xué)說對我們來說有哪些實用價值？”

這個主題對于一個道士來說似乎有些“不務(wù)正業(yè)”，但對于咱們本土文化來說一切都是以實用主義為主的，并且咱們是海納百川，只要是有利于我們發(fā)展的皆可為咱所用。

自1919年我國無產(chǎn)階級登上歷史舞臺以來，馬哲對我們發(fā)展的貢獻是不可否認的，但許多人都認為它主要影響的是集體利益，似乎對于個人來說沒有什么用。

不過要顯明來說的話，國與個人的本質(zhì)是一樣的，假如個人能運用馬哲來指導(dǎo)自己的發(fā)展路徑，那相當(dāng)于和國的思想達到了同頻共振，做事的基調(diào)和發(fā)展方式符合了上層的方向，這也算是借了國運，從而讓自己得到良好的發(fā)展。

不僅如此，它對于個人的思維、三觀、行動等方面都有非常實用的指導(dǎo)意義。

據(jù)我個人觀察，好像許多人對馬克思主義都不了解，甚至覺得它很不接地氣，和大眾的生活是存在距離的，馬克思主義中國化看似很深奧，但其實也是“百姓日用而不自知”的，是很簡單的。

我認為陽明學(xué)說就非常接近這個理論，而且對于個人來說也非常具有實用價值。

《馬克思主義》與《陽明學(xué)說》一個源自西方的偉大思想體系，一個是中國古代哲學(xué)的璀璨明珠，看似來自于不同的時代和思想體系，而且一個唯物一個唯心，但實際上它們是存在許多相通之處的。

PS：由于顯明遵循的原則是能對于你能產(chǎn)生實質(zhì)性的幫助，所以解析的視角是以個人為主的，而非常規(guī)的集體利益的視角。

先說它們的區(qū)別吧：

個人認為它們最大的區(qū)別是在于目標(biāo)的基點不一樣，一個是基于群體，一個是基于個體。

馬哲追求實現(xiàn)人類社會的理想狀態(tài)，陽明學(xué)說遵從的是通過個人的提升進而在社會層面形成良好的秩序。

基點不同，實現(xiàn)的路徑方案便有所區(qū)別：

當(dāng)以群體為基點時，便很容易認為個體是環(huán)境的產(chǎn)物，這個時候便難免“唯物”。

但反著思考的話，群體又是由個體所組成的，群體的環(huán)境雖然會影響個體，但個體也會影響環(huán)境。

這與“江山就是人民，人民就是江山”有著異曲同工之處。

所以你覺得是“唯物”好還是“唯心”好呢？

不過別著急下結(jié)論，因為我認為陽明學(xué)說并不是“唯心”的。

（下段有些燒腦，如果看不懂可以跳過看后面的應(yīng)用。）

說到這估計有人會笑，認為大眾都把陽明學(xué)說稱呼為“心學(xué)”，我竟然說它不“唯心”。

在解釋我的觀點前有個思維你得了解到：

在我們文化中有一種高級智慧，就是絕不二元對立的看待問題，而是習(xí)慣多元辯證的思考運籌所遇到的問題，遇到問題時不僅要解決問題，并且還要思考如何運用它。

但西方的極致唯物會如何思考問題？

通常是非黑即白，非對即錯，強調(diào)客觀世界的實踐和落實。

這種強調(diào)實踐是認識的基礎(chǔ)和來源的知行觀的確很科學(xué)：

從實踐中來又回到實踐中去檢驗和發(fā)展，實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)仿佛的推動認識的神話與社會發(fā)展。

但陽明學(xué)說不也在一直強調(diào)倡導(dǎo)“知行合一”嗎？

他認為知中有行、行中有知，強調(diào)內(nèi)在與行動的一致性，將內(nèi)在的認知轉(zhuǎn)化為行動以產(chǎn)生更好的結(jié)果。

這其實和馬哲中的辯證唯物主義是一樣的，而且更容易實踐落實。

但是其中有個缺點是陽明學(xué)說對于缺少思想文化不足夠的人來說是難以理解消化的，而馬哲的路徑更通俗易懂、讓人更好的接受理解，所以普及起來馬哲會更合適一些。

這有點像中西醫(yī)目前的境遇——西醫(yī)之所以更盛行是因為普及率更高，但個人自己掌握西醫(yī)的生產(chǎn)資料卻很難，而中醫(yī)養(yǎng)生雖然大家多少都會了解一些，可要做到精通也是難上加難。于是便有了中西醫(yī)結(jié)合這個學(xué)科，這不就像是馬克思主義中國化嗎？

陽明學(xué)說中我們要“格物致知”，“格物”就是馬哲中的辯證唯物。

“格”就是扶正、守正；“物”就是物質(zhì)、目標(biāo)、事物。

用我們的話來說“格物”就是在你追尋目標(biāo)或事物時，要不斷的校正自己的思想和行為，然后才可以“致知”——探尋到事物的本質(zhì)。

用他的話來說就是先“守正”才可以“創(chuàng)新”。

“格物”說起來很簡單，但做起來需要有大量的知識和閱歷積累才能更好地達到“格物”。

即使更好實操的馬哲來說亦是如此。

基于這樣的前提，于是我在每日黃歷中做了具有預(yù)判性的讖語來幫助你“格物”。

陽明學(xué)說中說“知是行之始，行是知之成”，馬哲的知行觀亦是如此，也是不斷的在實踐中去探尋真理和尋求結(jié)果。

但是在這個過程中許多人容易陷入一個陷阱——沉溺于不自知，過于追尋驗證自己的猜想，也就是說在“行”的過程中是非常容易帶有偏見的。

那該怎么辦呢？

用馬哲思想來說就是實踐中校正認識，然后再校正實踐，如此反復(fù)校正實踐認識。

用陽明思想來說就是“格物”是貫穿整個知行合一的，要不停的反復(fù)復(fù)盤。

這樣才能達到“見真知”。

為何今天要專門重點來講馬克思主義中國化呢？

因為它不僅對我們的發(fā)展極其重要，而且對于個人來說也很有幫助：

1、幫助我們更好地塑造世界觀和方法論

它能讓我們認識到事物之間是相互聯(lián)系和相互作用的。在面對復(fù)雜的社會現(xiàn)象和個人生活中的困難時，我們能夠運用矛盾分析法，看到問題的多面性，從而更易找到解決矛盾的關(guān)鍵因素。這種理念有助于大眾避免主觀臆斷，以客觀、理想的態(tài)度對待工作和生活中的各種事物。

2、樹立良好正確的價值觀

一滴水想要永不干涸的話，最好的方法就是融入大海。當(dāng)個人利益與集體利益相結(jié)合的時候，個人利益和價值才能得到更好的體現(xiàn)和保護。

3、理解社會發(fā)展規(guī)律

馬克思主義和陽明學(xué)說都揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，讓大眾明白社會形態(tài)的更替是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的結(jié)果。這有助于人們理解社會變革的必然性，有助于個體和集體的主動蛻變來更好的適應(yīng)社會的發(fā)展。要知道這個世界唯一不變的真理就是不停的在變，當(dāng)你能認識到這個法則，并掌握運用它的時候，你美好的未來便更加具有確定性。

4、增強對期待美好未來的信心

這點看似無足輕重，實則特別重要。剛說了“知是行之始”，如果對美好未來沒有信心，怎么會有強大的行動力？任何時候信心都比黃金更寶貴。

展開來說的話，“借助國運”的方法其實也可以運用到個人生活當(dāng)中，如果你達到某個“大人物”的境界，最簡單的方法就是學(xué)習(xí)他的思想和處事方式。

同頻共振是最好的借運方法，沒有之一。

最后再做個點睛之筆吧：

戰(zhàn)略思想是一種高級思想，是每個能成就大事之人絕對必備的一種思想。

它關(guān)系到個人和集體在長遠發(fā)展過程中能否始終保持正確的思想引領(lǐng)，關(guān)系到在發(fā)展的過程中能否有效的應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，它對在不同階段規(guī)劃和實施各項戰(zhàn)略任務(wù)重都起著關(guān)鍵決定性的保障作用。