“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林?！?/strong>

忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步。

芳草鮮美，落英繽紛。

上引文字是大家都很熟悉的《桃花源記》，也是陶淵明的代表作，由于這篇小記運(yùn)用了豐富的詩(shī)的想象力和樸素自然的文字，描繪出一個(gè)美好的境界，因而成了一篇千百年來(lái)膾炙人口的作品。

陶淵明（約365—427年），名潛，字元亮，別號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生，尋陽(yáng)郡柴?？h（今江西九江）人，東晉末到劉宋初杰出的詩(shī)人、辭賦家、散文家。

陶淵明躬耕壟畝

《桃花源記》是初中語(yǔ)文傳統(tǒng)課文。一般來(lái)說(shuō)，初中老師在向?qū)W生講到陶淵明寫作該文的原因時(shí)，無(wú)外乎是如下幾點(diǎn)：作者虛構(gòu)出這個(gè)空想社會(huì)——世外桃源，反映了受盡壓迫的農(nóng)民對(duì)封建剝削和壓迫的抗議以及對(duì)幸福生活的向往，有助于人們認(rèn)識(shí)封建制度的丑惡和黑暗等等。
至于當(dāng)時(shí)的農(nóng)民受到哪些壓迫和剝削，封建制度的丑惡和黑暗有哪些具體表現(xiàn)，對(duì)不起，可能許多老師自己也不大清楚，學(xué)生也幾乎沒(méi)有人會(huì)問(wèn)這些問(wèn)題。
另外，大多數(shù)老師不會(huì)講到的是，作者寫作《桃花源記》的同時(shí)還作有一首詩(shī)。因此，陶淵明此篇作品的完整題目應(yīng)該是《桃花源記并詩(shī)》（也有寫為《桃花源詩(shī)并記》的），很多學(xué)生也不知道。
下面請(qǐng)諸位允許我展開來(lái)講一講。

陶淵明畫像

一、《桃花源記并詩(shī)》問(wèn)世前發(fā)生了哪些重要的歷史事件？
1、戰(zhàn)亂使生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，民不聊生，人民饑寒交迫，甚至人相食，人民大量死亡
晉代戰(zhàn)亂不斷，人民饑寒交迫，不得不離開家鄉(xiāng)，四處流亡，所謂“亂離人，不如太平犬”，是十分普遍的現(xiàn)象。
《資治通鑒?晉紀(jì)》記載，東晉太元十年（公元385年）西燕皇帝慕容沖攻打長(zhǎng)安，“縱兵暴掠，關(guān)中士民流散，道路斷絕，千里無(wú)煙”。慕容沖“入據(jù)長(zhǎng)安，縱兵大略，死者不可勝計(jì)?！鳖l繁的戰(zhàn)亂嚴(yán)重破壞了生產(chǎn)，人民無(wú)以為生，出現(xiàn)了“時(shí)長(zhǎng)安饑，人相食”，即人吃人的十分悲慘和殘酷的社會(huì)現(xiàn)象。
東晉義熙六年（公元410年），孫恩的反晉起義隊(duì)伍盧循的軍隊(duì)在陶淵明家鄉(xiāng)尋陽(yáng)（今江西九江市），與東晉官兵頻繁交戰(zhàn)，給當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?cái)產(chǎn)帶來(lái)嚴(yán)重?fù)p失。為躲避戰(zhàn)亂，當(dāng)?shù)厝嗣窦娂娞舆M(jìn)深山險(xiǎn)境，許多人因不堪環(huán)境險(xiǎn)惡、缺衣少食，筋疲力盡，甚至累餓而死，這些陶淵明都有親身經(jīng)歷。

2、晉、宋易代，劉裕殺死早已被他廢掉皇帝稱號(hào)的晉恭帝，開了帝王易代禪讓后殺廢帝的惡劣先例，引發(fā)后世的抨擊和詛咒（劉裕后來(lái)還殺了司馬氏全族，但是沒(méi)想到因果報(bào)應(yīng)，最后他的子孫也被后來(lái)的南朝齊高帝蕭道成殺光了），也觸動(dòng)了陶潛的心弦。
公元420年，劉裕通過(guò)禪讓方式，廢晉自立，建立宋朝（中國(guó)南朝宋、齊、梁、陳中的第一個(gè)朝代），觸動(dòng)了陶淵明的心弦。
雖然宋武帝劉?？傮w來(lái)說(shuō)是一個(gè)英明的皇帝，他出身寒族，身經(jīng)百戰(zhàn)，戰(zhàn)功卓著。他所建立的南朝劉宋也是南朝宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代中疆域版圖最大的一個(gè)，但他為了鞏固自己的統(tǒng)治，防止東晉皇族死灰復(fù)燃，東山再起，先后殺死了晉安帝和晉恭帝兩位皇帝，影響非常惡劣，也開了后世殺廢帝的惡劣先例。因?yàn)樵谶@之前，三國(guó)魏文帝曹丕廢漢自立，晉武帝廢曹魏自立，漢獻(xiàn)帝劉協(xié)和魏元帝曹奐都受到新朝優(yōu)待，無(wú)疾而終，得享天年。劉裕殺東晉兩個(gè)皇帝自立為帝的大量負(fù)面信息，不可能不傳到民間，陶淵明自然是有所耳聞的。
一方面，陶淵明對(duì)東晉末年腐朽黑暗的政治有所不滿，另一方面，當(dāng)東晉王朝被劉裕所滅時(shí)，他又表示深深的惋惜和依戀。這種種矛盾在陶淵明的思想中無(wú)法解決，便產(chǎn)生了一種厭惡戰(zhàn)亂、追求和平寧?kù)o生活的理想，這就是《桃花源記并詩(shī)》產(chǎn)生的思想根源。

采菊東籬下，悠然見南山。

二、《桃花源記并詩(shī)》的寫作時(shí)間：
關(guān)于這篇作品的寫作時(shí)間，前人多從把“避秦時(shí)亂”比作避宋的觀點(diǎn)，認(rèn)為是寫于宋武帝劉裕篡晉之后。如清代余良棟在修《桃源縣志》中說(shuō)：“惟不仕偽宋一說(shuō)，深得靖節(jié)（后人給陶淵明的謚號(hào)）本旨”。清代的翁同龢說(shuō)：“義熙十四年，劉裕弒安帝，立恭帝，逾年晉室遂亡。史稱義熙宋，征潛著作佐郎，不就。桃花源避秦之志，其在斯時(shí)耶？（見清姚培謙編《陶謝詩(shī)集》）”。明朝黃文煥《陶詩(shī)析疑》中也認(rèn)為是：“以避宋之懷避秦也?！?br/>上述三位學(xué)者的觀點(diǎn)一致，也是正確的。陶淵明晚年感到最痛心的，莫過(guò)于晉、宋易代，因此把這篇作品編于義熙十四年（公元418年）劉裕篡宋以后，是沒(méi)有什么問(wèn)題的。當(dāng)年陶淵明54歲。
三、《桃花源記并詩(shī)》的素材和原型
《桃花源記》中說(shuō)：“乃不知有漢，無(wú)論魏、晉。”在這里，陶淵明是貶斥漢代以下都是動(dòng)亂的朝代，說(shuō)明桃花源的理想與東漢末年以來(lái)的社會(huì)動(dòng)亂有聯(lián)系。
《三國(guó)志?魏志?田疇傳》中記載，田疇“入徐無(wú)山中，營(yíng)深險(xiǎn)平敞地而居，躬耕以養(yǎng)父母，百姓歸之，數(shù)年間至五千余家”以躲避東漢末年社會(huì)大動(dòng)亂的事。

八王之亂

八王之亂

“八王之亂”等因素造成西晉滅亡，“五胡十六國(guó)”蜂起，北方很多百姓、地主、官僚為求生存，躲避到山林中生活，例如，《晉書?郗鑒傳》記載，“于時(shí)所在饑荒，州中之士素（平時(shí)）有感（感激）其恩義者，相與資贍（資助）。鑒復(fù)分所得，以恤（撫恤，救濟(jì)）宗族及鄉(xiāng)曲孤老，賴而全濟(jì)（保全，救活）者甚多。遂共推鑒為主（首領(lǐng)），舉千余家俱避難于魯之嶧（yì）山。”
上文意思是說(shuō)，“當(dāng)時(shí)正值大饑荒之年，州中人士平素感于郗鑒（就是那個(gè)選東床坦腹女婿，后來(lái)官至東晉侍中、太尉、封南昌縣公的大人物，也就是書圣王羲之的岳父，筆者注）恩義的，都來(lái)接濟(jì)資助于他。郗鑒將所得到的饋贈(zèng)，分別送給親族和鄉(xiāng)里孤貧老弱，靠他的接濟(jì)得以幸存的人很多。于是大家相互商議說(shuō)：‘如今天子流亡在外，中原無(wú)主，我們應(yīng)依靠仁德之人，才能夠渡過(guò)難關(guān)，免得死于亂中?！蠹?就推舉郗鑒為主，一千多戶一起跟隨郗鑒，到魯?shù)貛F山（今山東省濟(jì)寧市鄒城市東南12公里處）中避難?！?br/>在陶淵明生活的東晉末年，由于負(fù)擔(dān)不了沉重的賦稅，其家鄉(xiāng)江州也有許多人逃避到深山險(xiǎn)境。
《晉書?劉毅傳》記載，義熙八年（公元412年），劉毅向朝廷報(bào)告說(shuō)：“江州以一隅之地，當(dāng)遞順之沖。自桓玄（東晉叛臣，自立為帝，后被劉裕所滅，筆者注）以來(lái)，驅(qū)蹙殘敗。至乃男不被養(yǎng)，女無(wú)匹對(duì)，逃亡去就，不避幽險(xiǎn)?！?br/>《桃花源記》所寫的武陵捕魚人，武陵（今湖南常德市）地處荊州。
《宋書?荊蠻傳》記錄了劉宋初年荊州人民因賦役嚴(yán)重而逃亡的情況，說(shuō)：“宋民賦役嚴(yán)苦，貧者不復(fù)堪命，多逃亡入蠻。蠻無(wú)徭役，強(qiáng)者又不供官稅。”就是說(shuō)，人民逃亡到的蠻地（即當(dāng)時(shí)少數(shù)民族聚居地）沒(méi)有徭役，不用交納官稅。這正是《桃花源記并詩(shī)》所描寫的。這種從漢末到晉、宋之際，從北方到南方的江州、荊州，人民入深山絕境逃脫賦役躲避戰(zhàn)亂的特定的社會(huì)生活，必然反映到陶潛頭腦中去，成為他創(chuàng)作的素材。這是《桃花源記并詩(shī)》產(chǎn)生的另一根源。
《桃花源記并詩(shī)》是兩篇互為表里的詩(shī)文，不可分割?！段摹肥菍懘緲愕纳鐣?huì)風(fēng)俗畫面，《詩(shī)》以詠形成這種淳樸社會(huì)生活的主要原因，二者互為補(bǔ)充，相得益彰。
陶淵明不為五斗米折腰，辭官歸隱田園后，終生不再出仕，堅(jiān)持躬耕自食其力，即使饑寒交迫，經(jīng)常挨餓受凍，也決不與統(tǒng)治者合作，具有令人欽佩的骨氣和純潔高尚的理想，其純潔高尚的理想，集中反映在《桃花源記》文中的這些描述：
土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！?/strong>

這些文字描寫了桃花源內(nèi)的土地平曠、房舍整齊、田園豐美、人人耕作、豐衣足食、熱情好客、男女老幼都過(guò)著幸福安樂(lè)的生活。其中“不足為外人道也”一句是關(guān)鍵。為什么不能對(duì)外人講呢？因?yàn)橥馊酥篮螅瑧?zhàn)亂就會(huì)乘虛而入，桃花源中的人民平靜安樂(lè)的生活就一定會(huì)遭到破壞。作者在這里描繪出處于亂世中的一塊人間樂(lè)土，同時(shí)也寄寓了他自己和當(dāng)時(shí)人民的一種生活理想。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

下面來(lái)看《桃花源詩(shī)》中間段落：
相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。
桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝；
春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。
俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。
童孺縱行歌，斑白歡游詣。
草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。
雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。
怡然有余樂(lè)，于何勞智慧？
譯成白話，意思是：
相喚共同致農(nóng)耕，天黑還家自休息。
桑竹茂盛遮濃蔭，莊稼種植按節(jié)氣。
春蠶結(jié)繭取長(zhǎng)絲，秋日豐收不納稅。
荒草遮途阻交通，村中雞犬互鳴吠。
祭祀仍遵古禮法，衣裳沒(méi)有新款式。
兒童歡跳縱情歌，老者欣然自游憩。
草木花開知春到，草衰木凋知寒至。
雖無(wú)年歷記時(shí)日，四季推移自成歲。
歡快安逸樂(lè)無(wú)窮，哪還需要?jiǎng)又腔郏?br/>陶淵明在這首詩(shī)中，向人們揭示出桃花源里的人民生活美好的根源，是由于每個(gè)有勞動(dòng)能力的人都自覺地參加勞動(dòng)耕作，既沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活中的那種主佃關(guān)系，也沒(méi)有封建專制社會(huì)的君臣關(guān)系，從而也就沒(méi)有“王稅”了，實(shí)際上也是作者對(duì)晉、宋之際君主專制社會(huì)提出了大膽的懷疑和挑戰(zhàn)。這既是《桃花源記并詩(shī)》的重要價(jià)值和意義所在，也是這篇作品大放異彩和被無(wú)數(shù)后人反復(fù)誦享譽(yù)贊不絕的根本原因。
附：《桃花源詩(shī)》全文
桃花源詩(shī) 陶淵明
嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。
黃綺之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復(fù)湮，來(lái)徑遂蕪廢。
相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。
桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝；
春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。
俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。
童孺縱行歌，斑白歡游詣。
草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。
雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。
怡然有余樂(lè)，于何勞智慧？
奇蹤隱五百，一朝敞神界。
淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。
借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外。
愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。