I'm

a communist

蕓婉筆談

一個(gè)正努力成為不盲從西方社會(huì)科學(xué)、有獨(dú)立思想、勇于批評(píng)中國(guó)文化精英依附性的普通中國(guó)學(xué)生...

為天地立心 為生民立命

為往圣繼絕學(xué) 為萬(wàn)世開太平

摘要：

本文是一篇紀(jì)念毛澤東同志誕辰131周年的文章，作者通過(guò)個(gè)人的思考和對(duì)歷史的回顧，探討了如何構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并反思了改革開放以來(lái)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展上的一些問(wèn)題。文章強(qiáng)調(diào)了獨(dú)立自主的重要性，批評(píng)了盲目崇拜西方經(jīng)濟(jì)模式的傾向，并呼吁培養(yǎng)新時(shí)代有節(jié)操的經(jīng)濟(jì)學(xué)人。

作者還通過(guò)歷史事件的回顧，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)精神的傳承和中國(guó)式現(xiàn)代化的必要性。文章最后引用了毛澤東的名言，表達(dá)了對(duì)未來(lái)的希望和對(duì)青年一代的期待。

今天是個(gè)特殊的日子。#紀(jì)念毛澤東同志誕辰131周年#

想寫很多話，但等到提起筆來(lái)，又不知道從何寫起，先從我的專業(yè)課考試說(shuō)起吧，今年802政經(jīng)部分有一道題開放性地考察了

“如何構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制？”

這道題的答案無(wú)非就是把二十屆三中全會(huì)原文的部分總結(jié)出來(lái)：

“構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，需要完善產(chǎn)權(quán)制度、優(yōu)化要素市場(chǎng)化配置、建設(shè)統(tǒng)一開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系，以及協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系、效率促進(jìn)的收入分配體系、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展體系、治理體系和全面開放體系。”

當(dāng)然，如果只是這么寫，那就只是考生而不是學(xué)生。

除此之外，我還寫道：

“培養(yǎng)新時(shí)代有節(jié)操的經(jīng)濟(jì)學(xué)人...當(dāng)前國(guó)內(nèi)充斥著唯西是從的衛(wèi)道士，把屈膝于資本主義不平等的經(jīng)濟(jì)秩序美化為遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律...獨(dú)立自主，結(jié)合中國(guó)歷史與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，提出新經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?/p>

寫完這道題的時(shí)候我顫了一下，是的，我又想起了教員...一支軍隊(duì)的精神底色往往取決于這支軍隊(duì)建軍伊始軍長(zhǎng)的精神氣，而國(guó)家與國(guó)民亦如此。正如土耳其國(guó)父凱末爾致力于世俗化改革，摒棄了奧斯曼帝國(guó)遺留的阿拉伯傳統(tǒng)地位，這導(dǎo)致了土耳其如今夾在歐洲與中東之間尷尬不已。

而新中國(guó)則是繼承了開國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人以及老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的精神意志。

后三十年，我們的確取得了相當(dāng)大的成就，但在各種所謂“與國(guó)際接軌”的事宜中丟失了許多自己原本的東西：

以前毛主席說(shuō)要實(shí)事求是，后來(lái)許多人卻推崇主觀主義；以前毛主席說(shuō)要獨(dú)立自主，后來(lái)人們認(rèn)為“造不如買，買不如租”；以前毛主席說(shuō)帝國(guó)主義都是紙老虎，后來(lái)有人卻在中美貿(mào)易戰(zhàn)的伊始寫出《現(xiàn)在是向美國(guó)投降的最好時(shí)機(jī)》。

前三十年，后三十年，均為新中國(guó)探索社會(huì)主義的歷史，前后兩個(gè)三十年不能割裂，但歷史的教訓(xùn)不能重蹈覆轍，正因此，才更加需要中國(guó)式現(xiàn)代化。

于今天的人們而言，中國(guó)范式、中國(guó)式現(xiàn)代化、中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)何嘗不是又一場(chǎng)文化革命呢？

1936年8月23日，北平風(fēng)雨交加，日本侵略者直逼華北。進(jìn)步記者范長(zhǎng)江發(fā)表報(bào)道，分享從嘉峪關(guān)到山海關(guān)的親身經(jīng)歷。一位資深外國(guó)記者與范長(zhǎng)江交流，討論了中國(guó)歷史和民間故事，包括孟姜女傳說(shuō)、李陵、楊家將、土木堡之變和戚繼光。他們還回憶了長(zhǎng)征期間二十九軍在喜風(fēng)口的英勇抗敵。外國(guó)記者憂慮地詢問(wèn)長(zhǎng)城的未來(lái)，因?yàn)殚L(zhǎng)城的邊防作用似乎已結(jié)束，日本在平津駐軍后不再需要長(zhǎng)城作為邊界。他提出，一個(gè)國(guó)家不能沒有國(guó)界和國(guó)防線，中國(guó)的長(zhǎng)城未來(lái)在哪里？這是所有關(guān)心中國(guó)命運(yùn)的人值得深思的問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題至關(guān)重要，卻難以回答。正當(dāng)范長(zhǎng)江深陷沉思之際，遠(yuǎn)處海面上出現(xiàn)了一只小艇，艇上一群青年學(xué)生正放聲高歌，海風(fēng)將他們的歌聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)。

歌聲與潮聲融合，激昂雄壯，歌詞反映了我們追求的答案。外國(guó)記者激動(dòng)地問(wèn)，這是否代表中國(guó)青年的先鋒，范長(zhǎng)江肯定地回答是。

時(shí)至今日，長(zhǎng)城早已褪去了軍事防御的職能，但新的長(zhǎng)城卻建立了起來(lái)，那就是我們廣大青年同志。

“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”

時(shí)代再向前，但永恒不變的是我們可以一以貫之的精神底色。為什么在毛主席去世多年后，群眾依然自發(fā)參與到對(duì)偉大領(lǐng)袖的悼念活動(dòng)中去呢？因?yàn)槲覀儾恢皇窃诘磕铑I(lǐng)袖本人，而是渴望這種精神能夠永流傳。

“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”

“馬克思主義者不是算命先生，未來(lái)的發(fā)展和變化，只應(yīng)該也只能說(shuō)出個(gè)大的方向，不應(yīng)該也不可能機(jī)械地規(guī)定時(shí)日。但我所說(shuō)的中國(guó)革命高潮快要到來(lái)，決不是如有些人所謂“有到來(lái)之可能”那樣完全沒有行動(dòng)意義的、可望而不可即的一種空的東西。它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒?！?/p>

“我們的同志在困難的時(shí)候，要看到成績(jī)，要看到光明，要看到希望，要提高我們的勇氣。中國(guó)人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。 要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。 但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所?”

我想我已經(jīng)找到了最能為人類而工作的職業(yè)！

（向上滑動(dòng)啟閱）

致同志們：

現(xiàn)今世界的斗爭(zhēng)中，一個(gè)國(guó)家能否在國(guó)際叢林中站穩(wěn)腳跟不但取決于它是否有足夠的實(shí)力，還取決于它的聲音是否響亮。今時(shí)不同往昔，酒香也怕巷子深。中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，不能只身體力行做好維持世界和平的衛(wèi)道士，還要增加在國(guó)際上的音量，把中國(guó)聲音傳遞出去，讓“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)崩潰論”的言論不攻自破，讓“人類命運(yùn)共同體”的理論深入人心。

簡(jiǎn)而言之，就是要形成自己的話語(yǔ)體系。然而，完成話語(yǔ)體系的構(gòu)建說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)卻難，因?yàn)樵谌藗兊男闹性缫逊N下思想鋼印。

實(shí)際上，西方理論和話語(yǔ)的詮釋能力早已經(jīng)不能解釋今天中國(guó)為什么能和平崛起。而中國(guó)以這樣的人口基數(shù)、這樣的發(fā)展速度，放眼人類歷史也是前所未聞的。今天我們?cè)倩厥走^(guò)去的崢嶸歲月，細(xì)細(xì)想來(lái)如果當(dāng)初我們按照西方的話語(yǔ)完成現(xiàn)代化，后果將不堪設(shè)想，極有可能步蘇聯(lián)的后塵，哪還有機(jī)會(huì)在今天談民族復(fù)興呢？

對(duì)此，我想說(shuō)：

經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)制度的保障！

政治學(xué)是政治制度的保障！

社會(huì)學(xué)是社會(huì)制度的保障！

歷史學(xué)是國(guó)家立身的保障！

令人憤慨的是，有相當(dāng)一批中國(guó)的學(xué)者卻仍在對(duì)西方的價(jià)值觀念奉為圭臬，并在公眾輿論中大放厥詞，辱沒了其專家頭銜的名節(jié)。這批臭公知言必稱希臘羅馬，對(duì)國(guó)外頂禮膜拜，對(duì)國(guó)內(nèi)趾高氣揚(yáng)，似乎沒有了希臘羅馬他們就不會(huì)說(shuō)話了一般。如果中國(guó)人只會(huì)在西方話語(yǔ)的語(yǔ)境下理解中國(guó)，就無(wú)法真正讀懂中國(guó)，更不可能講好中國(guó)故事，更不要說(shuō)與西方話語(yǔ)交鋒了。

今天的中國(guó)有足夠的實(shí)力來(lái)支撐站在世界舞臺(tái)上的底氣，為什么不能用中國(guó)人的眼光和視角來(lái)看待世界？難道西方說(shuō)什么我們就認(rèn)為什么嗎？

中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，大國(guó)注定要獨(dú)立自主、自力更生，不能有所依附。正是這份獨(dú)立自主的信念支撐著我堅(jiān)持閱讀、堅(jiān)持寫作、堅(jiān)持去西方化地看待、理解和評(píng)述世界。

我只想做一個(gè)不盲從西方社會(huì)科學(xué)、有獨(dú)立思想、勇于批評(píng)中國(guó)文化精英依附性的中國(guó)學(xué)生，即使這看起來(lái)我像與“主流”格格不入的瘋子?？晌疫@個(gè)瘋子就是要告訴所有人，今天的中國(guó)不僅是以工業(yè)化回到原來(lái)的位置，而是帶著五千年歷史文化的底蘊(yùn)并汲取了包括西方在內(nèi)其他文明之長(zhǎng)重回世界中心的。西方狹隘的“殖民視角”是解釋不了中國(guó)，更解釋不了其他國(guó)家的歷史征程。

因此，「蕓婉筆談」嘗試為中華民族提供一個(gè)重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與歷史問(wèn)題的契機(jī)，促進(jìn)大家對(duì)中華文明問(wèn)題的新思考和討論，使人們從西方科學(xué)的禁錮之下解放出來(lái)。

“不斷挑戰(zhàn)西方世界觀，解構(gòu)西方話語(yǔ)霸權(quán)”是一項(xiàng)跨越時(shí)代的艱巨任務(wù)，而且最大的障礙不再蕭墻之外，而存在于中國(guó)思想界存在的對(duì)西方的盲目崇拜，在于深受西方影響滲透的教育體系，在于仍然熱衷于玩西方設(shè)計(jì)出來(lái)的思想馴化游戲的社會(huì)科學(xué)各學(xué)科，在于文化、傳媒、出版和文藝等領(lǐng)域里不少人頭腦里鐫刻的西方思想鋼印。

殷切希望能遇到更多同志，尤其是和我差不多年紀(jì)的青年學(xué)生能夠跳出西方話語(yǔ)陷阱，提出具有中國(guó)特色和兼顧世界人民的社會(huì)科學(xué)理論。

——蘇蕓婉

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