告別2024。

用看過(guò)的書(shū)，來(lái)回顧這一年。

粗算了一下，這一年認(rèn)真讀讀書(shū)，大概20來(lái)本。好書(shū)很多，但有時(shí)間看、有耐心讀完的并不多。

我覺(jué)得，看書(shū)不是學(xué)習(xí)，也不是任務(wù)，應(yīng)該屬于“娛樂(lè)”或者“興趣”，能吸引我看下去的，就是好書(shū)；有的書(shū)，能夠拓展認(rèn)知，或能確認(rèn)已有的認(rèn)知，更是好書(shū)。

從2024年讀過(guò)書(shū)里，抽出10本我認(rèn)為的好書(shū)，分享給有緣人。這些書(shū)涉及的命題，關(guān)乎保守、演變、進(jìn)化、歷史、未來(lái)、死亡。

1，當(dāng)下，需要了解點(diǎn)保守主義

《北宋政治與保守主義，司馬光的從政與思想》

保守主義，在我們的主流敘事中，常常含有貶義，意味著因循守舊，抱殘守缺，不思進(jìn)取。

與保守相對(duì)應(yīng)的，是激進(jìn)、變革、革命。

我們生活的新中國(guó)，是通過(guò)革命而建立的，所以，激進(jìn)、變革在主流敘事中具有褒義。

司馬光是一個(gè)保守者，在歷史上以反對(duì)宋神宗、王安石變法而著稱，因?yàn)楸灰暈楸Ｊ嘏傻念I(lǐng)袖。

《司馬光的從政與思想》這本書(shū)，講述了司馬光何以保守，何以反對(duì)以改革的名義折騰。

以后世的眼光看，司馬光67年的一生，處于北宋最好的年代。然而，當(dāng)時(shí)很多人并不認(rèn)為那時(shí)“很好”，冗員、冗兵、冗費(fèi)，讓承平日久的大宋不堪負(fù)重。宋神宗想開(kāi)疆拓土，王安石想革除弊政，朝廷卻沒(méi)有錢(qián)，他們倆在“富國(guó)強(qiáng)兵”這個(gè)目標(biāo)上一拍即合，開(kāi)啟了變法。

司馬光反對(duì)變法，他的核心思想是——當(dāng)下所取得的成就，建立在前人各種探索建設(shè)之上，前人的智慧值得尊重，前人留下的政策、制度、框架不應(yīng)被大拆大建，只需要修補(bǔ)即可。當(dāng)下人并不比前面的人聰明，不大可能通過(guò)一番折騰而超越前人的成就，反而可能因?yàn)檎垓v而喪失既得的成果。

套用司馬光的保守思想，宋神宗想要拿下燕云十六州的理想，風(fēng)險(xiǎn)極大相當(dāng)危險(xiǎn)——太祖太宗當(dāng)年都沒(méi)能實(shí)現(xiàn)這個(gè)軍事目標(biāo)啊。

具體到個(gè)人生活，什么是保守？什么是激進(jìn)？舉個(gè)例子，你手里好不容易有了500萬(wàn)，想到股市上搏一把，把它變成1000萬(wàn)，這屬于激進(jìn)；你珍惜既有的成果，擔(dān)心風(fēng)險(xiǎn)，把這500萬(wàn)存?zhèn)€定期，這屬于保守。該保守還是激進(jìn)？還要看環(huán)境，如果你確認(rèn)遇到了牛市，當(dāng)然可以激進(jìn)一些，但是……

在如今經(jīng)濟(jì)下行、百年未有之大變局之下，通過(guò)司馬光了解一點(diǎn)保守主義，挺有必要。

2，一切都在演化，統(tǒng)治方式也是

《抵達(dá)：一部政治演化史》

一切都在變化，也都在演化。

我們當(dāng)下所面對(duì)的一切，都是歷經(jīng)長(zhǎng)久時(shí)間演變而來(lái)的。一個(gè)物種，一個(gè)制度，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)公司，一種局面，一種關(guān)系，都是隨著時(shí)間的推移演變而成的。政治制度，統(tǒng)治臣民的方式，也是演變來(lái)的。

《抵達(dá)》，講的是人類政治制度的演化史及其背后的邏輯。閱讀這本書(shū)，可以知道，當(dāng)下的人類為何生活在當(dāng)下的制度之中，可以了解，一個(gè)文化，一種文明，一個(gè)國(guó)家，何以有當(dāng)下的局面。

不管什么族群，不論哪個(gè)地方的人們，如今都生活在一個(gè)“國(guó)家”之中。然而國(guó)家其實(shí)一個(gè)“虛構(gòu)”的概念。

人類迄今漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，98%的時(shí)間里是沒(méi)有國(guó)家的。在剩下的2%的時(shí)間里，當(dāng)有人說(shuō)，“我要統(tǒng)治你們，你們應(yīng)當(dāng)服從我，我是你們的王”，而且真的有人服從了，便開(kāi)始有了國(guó)家。

這個(gè)王要維持統(tǒng)治，需要提供基本的安全與秩序保障，需要武力系統(tǒng)、稅收系統(tǒng)、官僚系統(tǒng)?；诖耍?000年來(lái)人類演變出了王權(quán)時(shí)代、封建時(shí)代、立憲時(shí)代、民主時(shí)代，所呈現(xiàn)的大趨勢(shì)是，政治平等與民主化，也就是掌握統(tǒng)治權(quán)力的人，從一個(gè)王到一群精英再到多數(shù)人。

實(shí)際上，民主制度很早以前在古希臘就有了，但早早地被淘汰，甚至民主曾經(jīng)長(zhǎng)期是一個(gè)貶義詞。在很久以前，由于技術(shù)原因，民主只適合于城邦國(guó)家，而難于駕馭一個(gè)龐大的帝國(guó)。

那么，現(xiàn)在的主流統(tǒng)治方式會(huì)不會(huì)被淘汰呢？統(tǒng)治人類的主流方式將會(huì)抵達(dá)到何處？不得而知。

3，AI正在奪走信息傳播權(quán)

《智人之上：從石器時(shí)代到AI時(shí)代的信息網(wǎng)絡(luò)簡(jiǎn)史》

這本書(shū)的作者是以色列的尤瓦爾*赫拉利，他因出版過(guò)《人類簡(jiǎn)史》和《未來(lái)簡(jiǎn)史》而大名鼎鼎。跟前兩本書(shū)類似，《智人之上》的內(nèi)容很龐雜，講的是數(shù)千年來(lái)的人類信息傳播史。

信息傳播是一個(gè)重要的權(quán)力。誰(shuí)能掌握信息的傳播或傳播什么樣的信息，誰(shuí)就掌握了巨大的權(quán)力。

秦始皇焚書(shū)坑儒，漢武帝罷黜百家，朱元璋貶低孟子，乾隆帝搞文字獄，中世紀(jì)歐洲的教廷壟斷圣經(jīng)，都是對(duì)信息傳播的控制，是對(duì)信息傳播的壟斷，也是對(duì)權(quán)力的壟斷。

技術(shù)的進(jìn)步會(huì)解構(gòu)這種壟斷。比如，當(dāng)印刷術(shù)出現(xiàn)后，教廷再也無(wú)法壟斷圣經(jīng)，個(gè)人可以直接與上帝溝通了，教廷這個(gè)中間商就難以賺差價(jià)了。

技術(shù)的進(jìn)步也可能會(huì)加劇權(quán)力的壟斷。比如，當(dāng)年秦始皇修直道，是為了把政令從咸陽(yáng)傳遞到廣大疆域。但信息傳遞成本極大，很容易崩塌，危及到權(quán)力。現(xiàn)如今，信息可以瞬間以幾乎無(wú)成本的形式抵達(dá)任何一個(gè)地方，這又便于鞏固權(quán)力。

這本書(shū)最后講到，如今信息的傳播正越來(lái)越被機(jī)器人掌控。我們從手機(jī)上每天看到的大量信息其實(shí)是算法推薦的，也就是人工智能在決定我們看什么。一個(gè)巨大的權(quán)力正在被AI掌控，而AI是沒(méi)有道德沒(méi)有善惡觀沒(méi)有意識(shí)的。它把人類的注意力當(dāng)成一個(gè)礦井開(kāi)采，它發(fā)現(xiàn)傳播仇恨、恐怖、對(duì)立、偏見(jiàn)、憤怒、虛假信息，會(huì)獲取更好的點(diǎn)擊量，于是就盡可能多地推薦這些信息給我們。

2024年，鐘睒睒炮轟張一鳴，讓張一鳴道歉但至今沒(méi)有得到回應(yīng)。因?yàn)閭鞑ツ切﹤︾姳槺樞畔ⅲ⒎菑堃圾Q“下令”，而是AI自己做的決定。

看完這本書(shū)，會(huì)發(fā)現(xiàn)AI主導(dǎo)的信息傳播，已經(jīng)造成一個(gè)可怕的局面。

4，局面，總是從壞走向更壞

《三國(guó)前傳——漢末群雄天子夢(mèng)》

這不是一本新書(shū)，前面的部分很精彩，寫(xiě)到后面有些虎頭蛇尾，但還是值得一讀。

《三國(guó)前傳——漢末群雄天子夢(mèng)》，再一次印證了我對(duì)于中國(guó)古代帝制的這一認(rèn)知：帝制時(shí)代，很難有好與更好的局面，很容易有壞與更壞的局面。原因在于帝制本身有致命的bug。

這本書(shū)通過(guò)東漢末年群雄爭(zhēng)霸的故事告訴我們，在帝制之下，無(wú)法接受現(xiàn)實(shí)的黑暗、動(dòng)蕩，想要改變壞的局面而奮起革命的人們，要么被淘汰，要么成為“反革命者”——只有背棄最初的理想才能活下去。

當(dāng)軍閥董卓控制東漢朝廷，一群理想主義者以匡扶漢室為理想，競(jìng)相奔走，招兵，結(jié)盟。當(dāng)他們擁有了一些兵馬和地盤(pán)，便發(fā)現(xiàn)必須有更多的兵馬和地盤(pán)，“盟友”迅速陷入互相屠殺和兼并的殘酷之中。

那些揮舞匡扶漢室旗幟一同出發(fā)的人們，活到最后的，成了大漢真正的掘墓人和埋葬者。

推動(dòng)歷史走向的力量，一個(gè)是人性背后的欲望，一個(gè)是人所處的制度環(huán)境。人性是不會(huì)改變的，如果制度環(huán)境相同，那么歷史便只是重復(fù)。舞臺(tái)上的角色，無(wú)論如何折騰、奮斗與掙扎，都逃不出劇本。

中國(guó)大約2000年的帝制時(shí)代，基本上是在重復(fù)同樣的故事

歷史書(shū)有時(shí)候可以當(dāng)成“工具書(shū)”，常常可以解釋很多現(xiàn)象。這本書(shū)在很大程度上，可以解釋為什么歷朝歷代的折騰，總是在壞與更壞之間循環(huán)。

5，中國(guó)歷史上，沒(méi)有盛世

《饑餓的盛世：乾隆朝的得與失》

張宏杰老師的書(shū)，每一本都值得推薦。2024年我讀了他的兩本書(shū)，一本是《饑餓的盛世》，一本是《楚國(guó)興亡史》。

楚國(guó)，相對(duì)遙遠(yuǎn)與邊緣，與我們的當(dāng)下已經(jīng)沒(méi)有太大關(guān)系。張老師打撈的楚國(guó)歷史，最讓我感慨的一點(diǎn)是，一個(gè)文明一旦被消滅，就會(huì)被丑化甚至像不存在過(guò)一樣。一個(gè)文明一旦勝利，哪怕它很野蠻，也會(huì)被打扮得很光鮮。

《饑餓的盛世》，講的是乾隆皇帝統(tǒng)治大清的一生。

乾隆帝，放在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史上，是一位最成功的皇帝，文治武功以及在位時(shí)長(zhǎng)，幾乎沒(méi)有哪個(gè)皇帝可比?？涤呵⑹?，據(jù)說(shuō)在他的治下達(dá)到頂峰。然而這本書(shū)揭掉了乾隆盛世的畫(huà)皮。

所謂最成功的皇帝，不過(guò)為了實(shí)現(xiàn)“穩(wěn)定”這個(gè)核心目標(biāo)，不惜讓國(guó)家走向窒息。他干掉了一切可以威脅皇權(quán)的因素，將專制統(tǒng)治打造到縝密、完善、牢固的巔峰，皇族、外戚、宦官都沒(méi)有干政的機(jī)會(huì)，大臣老老實(shí)實(shí)地做奴才，知識(shí)分子膽戰(zhàn)心驚地說(shuō)話寫(xiě)字。他拒絕已經(jīng)近在咫尺的西方科學(xué)，他視民間社會(huì)的活力為江山永固的最大敵人。

在難得的穩(wěn)定之下，中國(guó)的人口數(shù)量大幅提升，現(xiàn)代中國(guó)的版圖也得以奠定。這個(gè)偉大成就的同時(shí)，民眾權(quán)利被剝奪殆盡，呈現(xiàn)出一個(gè)饑餓、僵化、恐怖的盛世。人民，無(wú)論是草民還是知識(shí)分子和官員，“只許有腸胃，不許有頭腦”。

把一切威脅皇權(quán)的因素干掉，把社會(huì)原子化，把民眾奴隸化，穩(wěn)定，穩(wěn)定，只為江山永固。

江山永固了么？當(dāng)然不能。

6，壞制度必然導(dǎo)致國(guó)家失敗

《國(guó)家為什么會(huì)失敗》

這是一本突然走紅的舊書(shū)，因?yàn)樽髡攉@得了諾貝爾獎(jiǎng)。

書(shū)的內(nèi)容其實(shí)挺簡(jiǎn)單，說(shuō)制度決定了國(guó)家的成敗，也就是制度決定論。這個(gè)要論證起來(lái)不難，現(xiàn)實(shí)中有很多鮮活案例。比如，一線之隔的美國(guó)和墨西哥的城市，朝鮮半島三八線兩側(cè)的狀況，當(dāng)年柏林墻兩側(cè)的情況，還有蘇聯(lián)的崩塌等等。

但我還是覺(jué)得一個(gè)國(guó)家的成功并不是有一套“好制度”就行了。比如，為什么好的制度在有些國(guó)家總是運(yùn)行不好？比如，在中東某些宗教極端、派系林立的國(guó)家，復(fù)制一套好的制度，真的能夠有效運(yùn)行？

還有，好的制度是怎么來(lái)的？看了這本書(shū)，我雖然認(rèn)可書(shū)中的“制度決定論”——壞制度不可能讓國(guó)家成功，而必然讓國(guó)家失敗——但比較相信“地理決定論”。同樣是歐洲人的殖民地，為什么在北美和澳洲能夠建成了“好制度”，在南美洲就不行？書(shū)中講了“地理原因”。

同樣，中國(guó)的半封閉的地理環(huán)境、特別適宜農(nóng)耕黃河流域，決定了中國(guó)這片土地被植入深深的“農(nóng)耕文明”基因，這與西方的游牧文明、海洋文明、工業(yè)文明有明顯的差異，所演繹出的制度也就必然有差異。

總之這是一本不錯(cuò)的書(shū)，作者的說(shuō)法未必全可信，但確實(shí)能夠帶給人思考。

7，世道若巨變，誰(shuí)也擋不住

《韓家往事》

這本書(shū)我在2024年5月的文章《世道若巨變，誰(shuí)也擋不住》中曾有提及?，F(xiàn)在抄錄其中的段落——

最近讀了兩本書(shū)，一本是史景遷寫(xiě)的《前朝夢(mèng)憶：張岱的浮華與蒼涼》，一本是徐泓寫(xiě)的家族史《韓家往事》。

《前朝夢(mèng)憶》，寫(xiě)的是明末清初的散文及歷史大家張岱的家族興衰與個(gè)人人生狀態(tài)。張岱的祖上，從明朝中后期開(kāi)始做官，其曾祖還曾是狀元，其家族很是興旺。然而到了張岱的時(shí)候，人到中年，突然明朝完蛋了，張家就必然地完蛋了。

張岱對(duì)自己的潦倒并沒(méi)有什么責(zé)任，即便他一度窮困到吃飯都成問(wèn)題的地步，他還是選擇了活下去。張岱是好好地演出了他的角色，人生上半場(chǎng)演富家公子，人生后半場(chǎng)演好一個(gè)記錄者。

徐泓寫(xiě)的《韓家往事》，寫(xiě)的是她的媽媽韓德常的家族史。韓德常的曾祖生于晚清，是天津的著名的富商，生有二子五女，其中一子早亡，其余6個(gè)孩子，在民國(guó)時(shí)代都有精彩的人生，或留學(xué)后經(jīng)商，或嫁給留學(xué)歸來(lái)的富家子弟，這些女婿們各個(gè)都是好樣的，最著名的女婿當(dāng)屬梅貽琦和衛(wèi)立煌。

然后時(shí)代巨變，新中國(guó)建立了。這一大家族，被洪流沖散。

他們的后代，有的留在了國(guó)外，有的留在了大陸，有的從國(guó)外回來(lái)參與新中國(guó)的建設(shè)。然后。各種遭遇，身不由己。各種角色，一念之差，境況迥異。

這樣成果的家族，面對(duì)時(shí)勢(shì)巨變也只能是聽(tīng)天由命。

另，民國(guó)名人的故事，年中還讀了王庚的傳記《江河行地，海浪無(wú)聲，我的祖父王庚》。讀此書(shū)方知，王庚是被陸小曼拋棄的“前夫”，其故事頗讓人感慨時(shí)也運(yùn)也命也。

無(wú)論是張岱家族、韓氏家族還是王庚的家族，都是當(dāng)時(shí)的精英之家?；蚬倩蛏袒蚋x或做學(xué)問(wèn)，這都是傳統(tǒng)時(shí)代最成功的家族了。在時(shí)代的洪流面前，卻也都不堪一擊。

8，我們都將變老，都將死去

《是家人，也是兇手，絕望照護(hù)者的自白》

這本書(shū)很特別，講的是日本“照護(hù)殺人”的案例——有些人長(zhǎng)期病臥在床，導(dǎo)致家人長(zhǎng)期照護(hù)，最終，家人殺死自己親人。

這是日本nhk電視臺(tái)一個(gè)紀(jì)錄片的內(nèi)容，全部根據(jù)真實(shí)的案件所寫(xiě)。根據(jù)電視臺(tái)的統(tǒng)計(jì)，在日本，每半月就會(huì)發(fā)生一起照護(hù)殺人案?？吹竭@個(gè)數(shù)據(jù)的時(shí)候，我很震驚，不由自主地會(huì)想到，在人口更多的中國(guó)，會(huì)不會(huì)有這樣的事件，會(huì)不會(huì)有更多的事件？

這本書(shū)涉及到了人性最幽深之處。

在動(dòng)物界，一旦完成了繁殖或?qū)⑾乱淮B(yǎng)育到能夠獨(dú)立生存，甚至有的雄性動(dòng)物一完成交配，生命就沒(méi)有了意義，就會(huì)被淘汰或主動(dòng)死掉。從生物學(xué)上來(lái)講，這可能是為了節(jié)約資源，以便下一代更好地生存。

然而，人類不一樣，人類有特殊的感情，甚至發(fā)展出了孝道。這種親情或道德，會(huì)讓夫妻互相照顧，會(huì)迫使晚輩照護(hù)老去的父母。那些病臥在床的老人，從生物學(xué)的意義是已經(jīng)被“淘汰”，但從社會(huì)學(xué)的意義上卻是寶貴的，但照護(hù)的成本更多不是社會(huì)承擔(dān)而是兒女承擔(dān)。

有些兒女因此失去了工作機(jī)會(huì)，與社會(huì)脫節(jié)，他們愛(ài)自己的親人，但內(nèi)心深處的“動(dòng)物本性”，卻可能讓他殺掉床上的老人，幫病人也是幫自己“解脫”——《是家人也是兇手》直面這種殘酷，再次提醒我們，人類，是社會(huì)動(dòng)物，但首先是動(dòng)物。人的社會(huì)屬性有時(shí)候會(huì)被動(dòng)物屬性擊敗。

幾乎同時(shí)，我也看了另一本書(shū)，解玉軍寫(xiě)的《陪父母老去》。講她如何陪著父母變老，看著老母親在病床上一天天地遠(yuǎn)離自己，回憶從小被父母照顧的幸福過(guò)往。那種親情、溫情、掙扎、困難、絕望，可能是每一個(gè)中年人必將面對(duì)的。

我們都將變老，我們都將死去。日常生活中，我們對(duì)這個(gè)絕望的命題所采取的策略基本上是回避，不去想。但終將要面對(duì)。

9，有些口號(hào)，因?yàn)榛闹?，所以得?/strong>

《經(jīng)濟(jì)人的末日，集權(quán)主義的起源》

這是一本名著，作者彼得*德魯克在1939年發(fā)表的，他在20多歲的時(shí)候就寫(xiě)出了這本書(shū)。薄薄的一小本，如今讀來(lái)，依然令人震撼。

經(jīng)濟(jì)人，是人類的本質(zhì)概念，個(gè)體都會(huì)追求自身利益，并能夠在無(wú)意中促進(jìn)社會(huì)整體福利的增加，然而這種經(jīng)濟(jì)理性會(huì)被極權(quán)主義政權(quán)所利用、扭曲和摧毀。

這本書(shū)主要是剖析納粹的，在希特勒如日中天的時(shí)候，就預(yù)言了他的危險(xiǎn)。德魯克作為一個(gè)毛小伙子何以對(duì)社會(huì)主義、集權(quán)主義、納粹主義有如此深刻的認(rèn)識(shí)，讓我非常困惑。

這里摘抄一些書(shū)中的原文句子——

人在社會(huì)上生存，并非受理性、合理的力量支配，而是被盲目、荒謬、惡魔般的力量所支配；

經(jīng)濟(jì)蕭條讓人意識(shí)到，自己原來(lái)是個(gè)沒(méi)有知覺(jué)的齒輪，被裝在自己也不了解的一部不停運(yùn)轉(zhuǎn)卻沒(méi)有知覺(jué)的機(jī)器中；

舊秩序瓦解了，絕望的群眾只好求助于那些保證要讓不可能變成可能的“魔術(shù)師”。法西斯主義吸引群眾的心理學(xué)，似乎相當(dāng)離奇且復(fù)雜，但本質(zhì)就是讓人相信自己不相信的事情。

是的，有些口號(hào)，正是因?yàn)榛闹嚕缘贸?/strong>。

因?yàn)楣娫诮^望或面對(duì)一個(gè)重大難題的時(shí)候，會(huì)相信自己不相信的事情。正如，老年人面對(duì)衰老和死亡將至的絕望，會(huì)輕易相信騙子的養(yǎng)生術(shù)。他本來(lái)是不相信的，但相信自己不相信的東西，是他面對(duì)絕望的唯一方法。

10，進(jìn)化，產(chǎn)生進(jìn)步

《因?yàn)楠?dú)特》

讀到這本書(shū)純屬偶然，它是一本商業(yè)書(shū)籍，是泡泡瑪特這家公司創(chuàng)始人的訪談。這本書(shū)的出版應(yīng)該是這家公司的公關(guān)行為。

很意外，在翻看這本書(shū)的時(shí)候倒是覺(jué)得挺有意思。它強(qiáng)化了我之前已有的一個(gè)認(rèn)知——擁有“進(jìn)化能力”，是很多成功的關(guān)鍵。我覺(jué)得這本書(shū)的名字應(yīng)該叫《因?yàn)檫M(jìn)化》而不是《因?yàn)楠?dú)特》。

一個(gè)物種，一種制度，一個(gè)公司，要存活或存續(xù)下來(lái)要變得有生命力，都離不開(kāi)進(jìn)化和演變。方向正確的演變，或者說(shuō)被市場(chǎng)認(rèn)可的演變，被環(huán)境接納的演變，就是進(jìn)化。

對(duì)于一個(gè)創(chuàng)業(yè)公司來(lái)講，進(jìn)化才能活下來(lái)，對(duì)于一個(gè)大公司來(lái)講，進(jìn)化才能對(duì)抗熵增。

泡泡瑪特原本是一家雜貨鋪，10年的時(shí)間，卻變成了一家潮流玩具公司。這個(gè)過(guò)程，可能是優(yōu)化的過(guò)程，也是不斷否定自己和不斷放棄沉沒(méi)成本的過(guò)程。否定自己和放棄沉沒(méi)成本，這種抉擇其實(shí)挺“反人性”的。

長(zhǎng)盛不衰的公司，廣受歡迎的產(chǎn)品，往往都在不斷演變和進(jìn)化。以蘋(píng)果手機(jī)為例，它每年都在改變，雖然每次的改變并不大，但現(xiàn)在回頭看它當(dāng)初的樣子，已經(jīng)有了巨大的變化。有些產(chǎn)品之所以逐漸在市場(chǎng)上被邊緣化，往往是沒(méi)有進(jìn)化能力。比如，有一段時(shí)間人們討論天涯社區(qū)的沒(méi)落，前些日子人人網(wǎng)暫停服務(wù)，這些都曾經(jīng)是廣受歡迎的產(chǎn)品。很遺憾，都沒(méi)有進(jìn)化，然后就成了化石。

其實(shí)個(gè)人也應(yīng)該具有“進(jìn)化能力”。比如，每年做一點(diǎn)改變，放棄一些東西，拓展一點(diǎn)邊界，多讀一本書(shū)，這都有助于進(jìn)化。這未必帶來(lái)多大的成功，但是能讓人生有更多的可能性。

2024年，我也逼迫自己“進(jìn)化”了一下，偶爾坐在鏡頭前講一本書(shū)，發(fā)在自己的視頻號(hào)里。本來(lái)我是很抗拒出鏡的，但是做自己抗拒的事，反自己的“人性”，可能就是一種進(jìn)化意識(shí)。